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            伊斯兰文明

            来源:本站原创 宣布时光:2006-03-18 19:42 浏览次数: 【字体: 大年夜

            目  录

            第一章   伊斯兰汗青概述……………………………………………………2

            第一节  伊斯兰教的产生 ………………………………………………3

            第二节  伊斯兰的传播和成长 …………………………………………6

            第三节  伊斯兰传入中国………………………………………………9

            第二章   中东和中亚——交错着血泪和光荣的地盘……………………12

            第三章   伊斯兰良好传统和特点…………………………………………19

            第四章   穆斯林与常识……………………………………………………26

            第五章   伊斯兰教与人文主义……………………………………………30

            第六章   伊斯兰科技文化…………………………………………………35

            第一节   伊斯兰科技文化的成因……………………………………35

            第二节   伊斯兰科技文化的重要成果………………………………38

            第三节   伊斯兰科技文化在人类文化中的地位和影响……………41

            第七章   伊斯兰建筑风格…………………………………………………43

            第八章   伊斯兰文明对世界文明的供献…………………………………47

            第一章  伊斯兰汗青概述

             第一节  伊斯兰教的产生

            伊斯兰教是世界三大年夜宗教之一,公元6世纪时产生于阿拉伯半岛,创建者是穆罕默德。阿拉伯半岛地处欧亚非三大年夜洲的交汇处,是以,这里的居平易近在肤色上也兼有三小我种的某些特点。由于它处在如许一个优胜的地理地位上,是以是人类文明成长最快的地区之一。几近被戈壁和草原所覆盖的阿拉伯半岛特别合适于游牧,独特的天然条件使得这一地区在古代农耕业不蓬勃时代,一向比其它地区先辈。

            活着界各地广泛进入定居的农耕时代今后,阿拉伯地区的优势地位便开端消掉了。到公元5至6世纪以后,世界上很多地区早已进入文明时代三、四千年了,但是阿拉伯地区,特别是贝多因人居住的地区,却依然未能摆脱原始的落后状况。经济文化停止不前,部落间的战斗连绵赓续,人们常常为争夺牧场和水草而展开血腥的厮杀,狭隘的宗族不雅念日益固执,贫苦与笨拙无情地吞噬着那边的人平易近。

            然则,接近红海的汉志地区的情况却比较特别。这里虽是穷山恶水,但倒是从南部沟通欧亚的贸易要道。东方的商品要从印度洋运到也门,然后再由阿拉伯商人用骆驼驮着北上,经过过程汉志地区达到地中海,再在那边转送到欧洲各地。得天独厚的交通条件为汉志地区带来了繁华,个中麦加和雅特里布城最出名。

            麦加城位于全部阿拉伯地区南北交通的中枢,那些长途跋涉的商人平日都要在这里歇脚。由于这里有一口诱人的清泉井,这在视水如油的阿拉伯人眼中是很不平常的,何况,过往的客商们有谁不想在这里猛饮一杯这甘甜清冷的泉水呢。这里还有一块巨大年夜的不知甚么时刻从天上落下来的黑色陨石,阿拉伯人将它算作是一个圣物。为了供奉这块圣石,还建了一座庙,名字叫克尔白神庙。远近的阿拉伯人常常成群结队地特地到此拜祭。同时,他们常常还随身带来一些货色互订交换。长此以往,一个大年夜范围的交易市场就在麦加构成了。

            公元6世纪,为了争夺也门,波斯和埃塞俄比亚产生了战斗,这就使本来经过汉志的商路被切断了,麦加城由此也堕入十分艰苦的地步。公元572年,波斯人占据了也门今后,没有恢答复复兴来的商路,而是把运到这里的商品改道波斯湾进入两河道域,然后再运抵地中海。商路断了,财路一样也就断了。麦加人收入是以急剧的削减,变得越来越穷。为了争夺财富,阿拉伯人各个部落之间抓紧了相互的掠夺,战斗由此而加倍频繁。

            汉志地区的大年夜多半阿拉伯人都认为十分的苦楚,然则又没有人给他们指出一条前程。掉望中,他们把欲望依附于神,欲望神能解救他们出苦海。伊斯兰教就是在这类背景下产生的。

            伊斯兰教的开创人是穆罕默德(570—632年)。穆罕默德出身于麦加古莱西部落中一个衰败的贵族家庭。他出身前,父亲就已去世,六岁时母亲也病死了。他是由祖父和伯父养大年夜的。

            他的童年很苦,从小就得自营活门。他当过放牧人,后来又跟随伯父经商,到过巴勒斯坦和叙利亚和很多地区。在经商时代,穆罕默德增长了见识,对阿拉伯人平易近的各类苦楚也有了很深的知道。在随伯父在巴勒斯坦经商时代,他又研究了基督教和犹太教的教义,知道了很多神话传说,同时也知道了这些地区的风土情面。别的,他还学会了不雅测气象、猜想风沙和治病的本领。这一切都为他今后创建伊斯兰教打下了基本。

            然则他太穷了,他的空想没有金钱和地位的包管,没法取得发挥。在25岁时,穆罕默德和一个比他年纪大年夜很多,名字叫赫蒂彻的麦加殷商的遗孀结了婚。从此,他在经济上一会儿有了保障,并开端进入上层社会。穆罕默德的才干逐渐显现出来。一次,克尔白神庙由于年久掉修倾圯了。古庙修复后,却产生了由谁来把黑色陨石再放回原处的争执。麦加的一些大年夜贵族都争着由本身把陨石放回原处,借以进步本身的地位。大年夜家谁也不肯忍让,在庙里便大年夜吵起来。这时候穆罕默德走了出来,他把本身的上衣脱下铺在地上,再把陨石放在上面,然后请争执的人各派一个代表,分别提起上衣的一角,一路把陨石放回原处。争执停息了,大年夜家都说穆罕默德真是一个聪慧和识大年夜体的人。尔后,穆罕默德的名誉和地位也取得了进步。

            在麦加城外,有一座安静的小山,本地人都称它希拉山。穆罕默德常常独自一人到山里的一个小岩穴里冥思苦想。他一向在推敲创建一个可以被大年夜多半阿拉伯人接收的宗教,使那些成天处于苦楚当中的同胞取得摆脱。他参照基督教和犹太教的经典,将个中他认为阿拉伯人可以或许接收的教义和阿拉伯原始宗教中的一些教义想法结合起来。然则这个工作太艰苦了,穆罕默德为此常常在山中呆上很多天。终究,在610年的一天,他豁然开朗,想通了最关键的事理。不久,他从山高低来,便开端布道,这就是后来的伊斯兰教。

            “伊斯兰”一词在阿拉伯语华夏意为“服从”。穆罕默德传播鼓吹,世界上只有一个神——安拉,他是世界的创造者和人的创造者,世界万物,都是按照安拉的意志安排的。人的一切也都是安拉赐予的,只有生前屈从安拉,死后才能进入天堂,不然死后就会被打入地狱。

            穆罕默德自称为安拉的使者,由于本身是安拉的第一个信徒,所以他就是信徒的先知,是安拉派到人世的使者,传达安拉的意旨。崇奉安拉的人被称为穆斯林,意为崇奉安拉和屈从先知。

            伊斯兰教有着严格的教规,教义的核心就是屈从安拉,屈从先知。所以在布道伊始,穆罕默德的地位就处于登峰造极的地位,这也是伊斯兰教的明显特点。穆罕默德强调教徒绝对屈从教义,主如果为了同一人们的崇奉和思惟,用这类办法来解决社会中存在着的各类抵触。穆罕默德教喻教徒必须要服从,不管身处何种处境,都要安分守己,由于一切都是安拉的安排,本身是没法改变的。

            伊斯兰教的另外一个明显的特点是一夫多妻。在伊斯兰教教义中,男女地位是极不同等的。   

            固然伊斯兰教教义在解决社会抵触方面,请求人平易近采撤消极的立场。但在另外一方面,又给教徒提出了作人的根本准则,如为人积德,生意公平,救济贫苦,照顾孤寡老人等。另外,对偷盗和讹诈等犯法行动,伊斯兰教义规定要赐与极其严格的惩办。这些教义取得了阿拉伯基层劳动人平易近的推戴。伊斯兰教教义也被崇奉伊斯兰教的一些国度经久奉为司法。穆罕默德创建伊斯兰教的早期,并没有取得很多人的响应,反而遭到一些麦加殷商和奴隶主贵族的否决。由于伊斯兰教是一种一神教,同传统的古莱西部落的多神教是极不相容的。同时,教义中提出的恩赐济贫的主意,也伤害了大年夜贵族和殷商的经济好处。一些贵族和殷商时刻豫备密谋他。在这类险恶的情况下,622年7月16日深夜,穆罕默德带领他的信徒分开了麦加,移居到雅特里布,这就是伊斯兰教的“徙志”,伊斯兰教把这一年定为伊斯兰历法的元年。雅特里布在后来被改成麦地那,意为先知之城。

            雅特里布与麦加不合,这里不是固执的古莱西部落贵族统治的中间,手工业和贸易也很蓬勃,贫平易近也较多。在这里,伊斯兰教很快便被人们所接收。在这一基本上,穆罕默德又颁布了伊斯兰教社团的章程,建立了神权国度,建立了本身的声望。

            不久,麦加贵族向雅特里布动员了进攻,企图祛除穆罕默德的权势。穆罕默德将雅特里布的教徒组织起来,建立了本身的部队,同麦加贵族进行了屡次的战斗,打败了麦加贵族部队的进攻。628年,穆罕默德和麦加的贵族们签定了停战合同,使两边的战斗临时停止下来。

            630年,穆罕默德带领大年夜军进攻麦加城。在大年夜军压境的情况下,麦加贵族被迫接收了伊斯兰教,承认了穆罕默德的声望和最高地位。为了和缓当时的敌对抵触,穆罕默德也承认了麦加贵族的特别地位和既得好处。不久,穆罕默德在麦加建立起一个军、政、宗教大年夜权集于他一身的神权国度。

            穆罕默德进入麦加上后,清除克尔伯神庙中的所有的部落神,只保存了那块陨石,做为全部穆斯林的圣物,又把克尔伯神庙改成清真寺,并规定,每个穆斯林平生中必须到这里朝圣一次。

            阿拉伯半岛上的一些部落见麦加城如此强大年夜,纷纷派来使节,表示愿意皈依伊斯兰教,承认穆罕默德的宗教领袖地位。

            632年,穆罕默德在雅特里布病逝。这时候半岛的大年夜部份地区已皈依了伊斯兰教。尔后伊斯兰教又传到北非和中亚的大年夜部份地区。到16世纪时,伊斯兰教徒已遍及世界各地。伊斯兰教的产生促进了阿拉伯地区的成长,对阿拉伯地区的同一成长,抵抗外来侵犯也起到了积极的感化。然则,伊斯兰教中让教徒进行“圣战”的教义,使它在布道的过程当中,具有极大年夜的侵犯性。伊斯兰教徒们正是以“圣战”的名义,在新月的旗号下,挥动着阿拉伯弯刀,进行激烈的扩大,建立起宏大年夜的阿拉伯帝国。

            背景常识:

              伊斯兰教7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛的麦加和麦地那创建的崇奉唯一神、最高真宰--安拉(真主)的宗教。以《古兰经》为天启经典。根本教义是:信安拉、信天使、信《古兰经》、信先知、信末日、信前定。根本宗教职责是:剖明“万物非主,惟有真主;穆罕默德,主的钦差”的清真言,逐日五次星期,每年在伊斯兰教历的九月斋戒一月,交纳天课和平生中应朝觐麦加一次。在饮食上有忌讳,比如不食猪肉等。伊斯兰教在成长平分为逊尼派和什叶派两大年夜重要流派,重要分布在西亚、北非、中亚、南亚和东南亚等地区。全球大年夜约有50多个国度将伊斯兰教定为国教,大年夜约有信徒11亿阁下。伊斯兰教于7世纪中叶传入中国,今朝有十个少数平易近族崇奉伊斯兰教。

            圣战阿拉伯语音译“吉哈德”,原意为“斗争”、“尽力”。穆斯林学者对“圣战”的解释分为大年夜圣战和小圣战。小圣战原指穆罕默德与麦加多神教徒进行的战斗,后来指在伊斯兰教旗号下穆斯林为宗教和本身生命遭到威逼而进行的战斗。《古兰经》关于为“安拉之道”而战的训令集中于麦地那时代的经文中,规定为穆斯林应尽的宗教义务。大年夜圣战是指穆斯林克服本身私心邪念和缺点,纯粹本身而为真主献身伊斯兰教的斗争。今朝很多人将圣战仅仅知道为是穆斯林屠戮异教徒而进行的战斗,这是相昔时夜的误会。

             

            第二节  伊斯兰的传播和成长

            伊斯兰教由阿拉伯地区性单一平易近族的宗教成长成世界性的多平易近族崇奉的宗教,是阿拉伯伊斯兰国度经过过程赓续对外扩大、经商交往、文化交换、向世界各地派出布道师等多种门路而取得广泛传播的成果。632年,穆罕默德去世后,伊斯兰教进入“四大年夜哈里发时代”,随着同一的阿拉伯国度的对外驯服,伊斯兰教向半岛之外地区广泛传播,史称“伊斯兰教的开辟时代”。661年起,伊斯兰教进入阿拉伯帝国时代,历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝,地跨亚、非、欧三大年夜洲,伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教,经济和学术文化取得空前的繁华和成长,史称“伊斯兰教成长的壮盛时代”。13世纪中期随着外族的入侵,帝国境内东、西部诸多处所割据王朝的自力,阿拉伯帝国解体。中世纪晚期,伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大年夜帝国,个中奥斯曼帝国国土和影响最大年夜。史称“伊斯兰教第三次大年夜传播的时代”。18世纪中叶今后,西方殖平易近主义者相继侵入伊斯兰世界,很多国度渐渐沦为殖平易近地和半殖平易近地。伊斯兰世界各国人平易近在“圣战”和教派活动的旗号下,屡次掀起对抗殖平易近榨取的平易近族斗争,给殖平易近主义者以沉重攻击。二次世界大年夜战后,各伊斯兰国度相继自力,大年夜致构成当今伊斯兰世界的格局。伊斯兰教在各个汗青时代的传播和成长,有着不合的特点。
                四大年夜哈里发时代(632—661)。632年,穆罕默德去世后,由他的最亲近的门学生艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里前后延续他的事业,称“哈里发”(意为安拉使者的延续人)。四大年夜哈里发在朝的30年问,对伊斯兰教的传播和成长作出了重大年夜供献。艾布·伯克尔在朝时代,停息了也门南部、叶麻麦、哈达拉毛及巴林东部以伪先知图莱哈、穆赛利迈、赛贾赫(女)等为首所动员的武装兵变,驯服了变节者,重新同一了阿拉伯半岛,巩固了麦地那政权。同时建立了一支强大年夜的部队,开端对外交兵和扩大。欧麦尔在朝时,乘波斯、拜占廷比年战斗气力减弱之机,前后驯服了叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地,并采取凡归信伊斯兰教者免交人丁税的政策,吸引被驯服地的居平易近多改奉伊斯兰教,使伊斯兰教成长成世界多平易近族崇奉的宗教。他初步确立了国度的行政治理制度、司法制度、军事制度、地盘制度和年俸分派制度。他还制订了伊斯兰教历,以622年7月16日作为编年元旦,以记念穆罕默德由麦加迁徒麦地那这一重要汗青事宜。奥斯曼在朝时,延续西进驯服北非,攻占伯尔克、的黎波里、迦太基;在东部驯服亚美尼亚,重新平定了波斯和呼罗珊地区的兵变,远征军在中亚达到巴尔赫、喀布尔和伽色尼,并促使这些地区的浩大居平易近改奉了伊斯兰教。为同一伊斯兰教思惟、指导宗教活动和立法,在艾布·伯克尔时所编录的《古兰经》原抄本的基本上,经再次聚集、反复对照、核订和考据、编辑成奥斯曼定本《古兰经》,为伊斯兰教和阿拉伯语向世界的传播供给了经典根据。阿里在朝时,因伊斯兰教上层引导集团争夺哈里发权位的斗争进一步激化,导致了穆斯林之间的内战,产生了骆驼之战、隋芬之战和纳赫拉万战斗,出现了彼此对立的政治流派,尔后,伊斯兰教在政治和宗教思惟上陷于决裂。661年,阿里被刺后,四大年夜哈里发时代停止,继之而起的是以家族掌权的王朝时代。
                伍麦叶王朝(66l一750)时代。661年,由伍麦叶家族出身的穆阿维叶(600—680)所创建,定都大年夜马士革。王朝在稳定局面并残暴弹压了异己气力的对抗后,从7世纪中叶起,延续大年夜范围向外扩大。在东部,沿波斯进步,前后占据了阿富汗和印度西北部,继而驯服了外高加索,控制了中亚大年夜部份地区,权势直达帕米尔高原。在西部,起首占据迦太基,后驯服了马格里布地区,祛除拜占廷在北非的残余权势,柏柏尔人接收了伊斯兰教。711年,以柏柏尔工资主力的阿拉伯部队,度过直布罗陀海峡进攻西班牙的西哥特王国,占据比利牛斯半岛大年夜部份地区,将伊斯兰教传入西南欧。732年,阿拉伯部队攻击高卢(今法国)西南部,战败后撤回比利牛斯山以南,伊斯兰教向西方的传播,遂到此为止。8世纪中叶,其国土东起印度河道域,西临大年夜西洋,北界咸海,南至尼罗河,成为地跨亚、非、欧三洲的大年夜帝国。在政治上,改哈里发的选举制为世袭制,使哈里发国度成为一个君主独裁的封建国度。在经济上,游牧的阿拉伯人开端迁徒新驯服的地区,由游牧转入定居,从事农耕和经商。分封地盘、同一币制、完美税收,封建制度进一步成长。在文化上,王朝法定阿拉伯文为官方和各地通用的说话,促进了阿拉伯语的广泛传播。接收被驯服地区,包含希腊、拜占廷、波斯、印度等地的先辈科学与文化,开端构成多平易近族的“阿拉伯一伊斯兰文化”。在宗教上,采取减免人丁税,招募部队等政策,鼓励异教徒改奉伊斯兰教。在各地兴修肃静的清真寺,作为宗教活动和教导的中间,着名的有大年夜马士革伍麦叶清真寺、耶路撒冷的阿格萨清真寺、凯鲁万的欧格白清真寺等,并附设有宗教授教化校,赐封有大年夜量瓦克夫地盘。以《古兰经》和圣训立法,向各地派出教法官和布道师,主持司法和宗教活动。反应政治和宗教思惟斗争的各类流派相继出现。什叶派等流派构成。王朝末期,统治者苛捐杂税,宫廷生活腐化,各类社会抵触日益尖利,哈瓦利吉派和什叶派屡次举兵对抗,各地爆发了大年夜范围的人平易近起义。750年王朝被呼罗珊艾布·穆斯林引导的起义所颠覆。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯掠夺了哈里发地位,建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝(750一1258)时代。750年,由艾布·阿拔斯(722—754)所创建,定都巴格达。在政治上,哈里发自夸为“安拉在大年夜地上的影子”,奉行宗教和世俗并重的政策。承继波斯的行政治理制度,加强中心集权制,哈里发为最高领袖。由于任用波斯人担负辅弼,使波斯人取得了实际的统治地位。以哈里发为首的官僚体系体例,代替了阿拉伯的贵族统治。王朝在最初的l00年间,因对外大年夜范围交兵的停止,出现了安宁的政治局面,临盆力有较大年夜的成长,经济和对外贸易繁华。国内重要城市商旅云集,对外垄断海上贸易,阿拉伯商人的萍踪普及亚、非、欧各地。随着阿拉伯语的广泛传播,各族穆斯林合营创造的伊斯兰文化蓬勃成长,出现了黄金时代。王朝在各地创办宗教授教化校、图书馆、天文台和医院,促进了学术文化的成长。哈里发马蒙创办巴格达“聪明馆”掀起集体翻译活动的高潮。广罗各族不合崇奉的学者,搜集、保存、翻译、研究古希腊、波斯、印度的古典科学文化著作,取得出色成绩。这一时代,在医学、数学、天文学、化学、哲学、汗青学、地理学、文学、语法学等方面,成绩光辉,穆斯林人材辈出。在宗教上,王朝已完成了驯服地区阿拉伯化和伊斯兰化的过程,伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教,渗透渗出到政治、经济、文化的各个范畴,变成穆斯林的社会生活方法。伊斯兰教的宗教授教化术如教法学、古兰经学、圣训学、凯拉姆学、苏菲学等都有较大年夜成长。逊尼派、什叶派已由早期的政治流派改变成宗教流派,构成了各自自力的教义和学说。穆尔太齐赖派取得很大年夜成长,在马蒙统治时代其学说被奉为国教。艾什尔里派教义逐渐成长成占统治地位的宗教授教化说。以安萨里为代表的教义学家将苏菲派思惟引入正统崇奉,成为伊斯兰教宗教哲学的一种情势。9世纪中叶后,由于王朝实施封建分封制,各地总督和封建主割据一方,帝国逐渐支离破碎。10世纪时,北非、埃及什叶派的法蒂玛王朝(909—1171)、西班牙的后伍麦叶王朝(756一1031)同阿拔斯王朝构成三足鼎立的局面。945年什叶派的布韦希王朝入主巴格达,哈里发仅保存宗教领袖的地位。1055年,塞尔柱突厥人进入巴格达,哈里发成为塞尔柱素丹手中的傀儡。继之而来的是十字军东侵(1096—1291)和蒙前人的西征,阿拔斯王朝终究在1258年被蒙古旭烈冗所灭亡。奥斯曼帝国(1299—1922)时代。13世纪初,奥斯曼土耳其人在中亚细亚鼓起。1299年,其部落首领奥斯曼一世称素丹,正式建立奥斯曼国度。1453年,素丹穆罕默德二世攻下君士坦丁堡,灭拜占廷帝国,并迁都于此,改名为伊斯坦布尔。15世纪末,帝国已占据全部小亚细亚及巴尔干半岛,将伊斯兰教传入西南欧地区。16世纪是帝国的强大时代,前后占据了亚美尼亚、格鲁吉亚、叙利亚、埃及、巴格达、美索不达米亚、的黎波里、阿尔及利亚、希贾兹和也门等国度和地区。伊斯兰圣地麦加、麦地那和耶路撤冷也在帝国的控制之下。其边境已包含之前的拜占廷帝国和阿拉伯帝国的大年夜部份国土,成为横跨亚、非、欧三大年夜洲的伊斯兰帝国。从素丹赛利姆一世始,素丹自称哈里发,雄踞伊斯兰世界的领袖地位。帝国奉逊尼派教义为国教,以哈乃斐学派教法为立法、司法的准则。制订了以伊斯兰教法为核心的行政、刑法、瓦克夫等实体律例,完美了伊斯兰立法体系。当局设“伊斯兰委员会”作为国度治理宗教的权力机构,起保护崇奉和监督教法实施的本能性能和感化。帝国大年夜力倡导和援助伊斯兰教导和学术文化,在各地建有大年夜量华丽的清真寺、各类宗教授教化校、苏菲道堂、图书馆,并培养宗教授教化者和官吏。比克塔希教团和毛拉维教团等苏菲教团取得广泛传播和成长。17世纪,帝国随着统治者内部的腐烂和外部条件的变更而日益式微。18世纪,西方本钱主义国度在亚非两大年夜洲展开了掠夺殖平易近地的斗争,奥斯曼帝国成为欧洲列强的比赛场。1798年,法国拿破仑一世带领的侵犯军占据了埃及,欧洲列强掀起了一场“瓜分奥斯曼帝国遗产”的激烈争斗,导致了奥斯曼帝国的完全崩溃。1922年凯末尔引导的资产阶层革命颠覆帝国,废除素丹和哈里发制。
                16世纪,伊斯兰世界出现了与奥斯曼帝国相对抗的波斯萨法维王朝和印度的莫卧儿王朝。16世纪初在伊朗鼓起的什叶派的萨法维王朝(1502一1722),其国土东至阿富汗,西达幼发拉底河,北抵阿姆河,南临波斯湾,立什叶派为国教,掀起了波斯伊斯兰文化的中兴。16世纪中期帖木儿六世孙巴布尔在印度建立的莫卧儿帝国,其国土达南亚次大年夜陆的全部北半部,确立了伊斯兰教在该地区的统治地位。
                伊斯兰教早期向世界的传播,与阿拉伯帝国的向外驯服有着密切的接洽。但自l0世纪后,伊斯兰教在非洲、亚洲和东南亚的广泛传播,和伊斯兰化的过程,平日是经过过程商人的贸易活动、文化交换和布道师的布道活动而实现的。在东非,经过过程阿拉伯移平易近和商人,伊斯兰教沿苏丹和尼罗河逐渐向东传入内地,迄13世纪,索马里及东非沿海地区和海上很多岛屿的居平易近接收了伊斯兰教。在西非和中非,穆斯林商人、学者和苏菲布道师穿越撒哈拉戈壁,把伊斯兰教传入内地部族。13世纪末,定居中亚的蒙前人后裔改奉了伊斯兰教。14世纪后,苏菲派布道师将伊斯兰教传播到中亚的哈萨克斯坦和南亚次大年夜陆的孟加拉等地区。7世纪中期,阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林商人及学者,经过过程海陆的“丝绸之路”将伊斯兰教传入中国。13世纪末,西印度古吉拉特的穆斯林商人将伊斯兰教带入印度尼西亚群岛,17世纪伊斯兰教在印尼和马来半岛占优势。14—15世纪,伊斯兰教经过过程商人和布道师传入菲律宾南部。20世纪以来,经过过程穆斯林移平易近、劳工、商人和学者传入西欧和北美,并取得较大年夜进展。

             

            第三节  伊斯兰传入中国

            据史乘记录,伊斯兰传入我国事在公元651年,即唐高宗永徽二年。迄今已有一千三百多年的汗青。在距此更早之前中国和阿拉伯各国之间就互有来往。最早是在汉和帝——刘肇永元九年(公元97年)时,中国着名探险家甘英就曾奉命西使,游历过波斯等西域各国。今后还有很多的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。到了盛唐时代,中阿关系加倍成长,互订交往加倍频繁。当时来中国的大年夜食人(“大年夜食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意)一日千里。他们先是由海路,即从波斯湾经印度绕马来半岛达到广州、泉州等沿海一带城市。后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北达到长安(今西安)。这就是汗青上着名的传为嘉话的海陆“丝绸之路”’。它已成了中阿和中伊友爱关系史的见证。

            伊斯兰教在阿拉伯半岛鼓起以后, 穆罕默德曾说:“学问,虽远在中国,亦当求之。”他的延续者们遵守了这一训示,便派交际使团和穆斯林商人来到中国。据《旧唐书·西域传》记录,唐永徽二年(651年)大年夜食国(唐宋时代称阿拉伯帝国为大年夜食国)遣使第一次来华,抵达长安(今西安),拜见唐高宗李治,并介绍了大年夜食国的根本情况和伊斯兰教的根本教义。中国史学界多以此作为伊斯兰教传入中国的标记。从那时起,阿拉伯、波斯和中亚地区的穆斯林就沿着海、陆两条线路(即海上“喷鼻料之路”和西北。丝绸之路”),络绎不绝地来到中国。当时重要的是进行贸易。唐宋时代,伊斯兰教以海路传入为主;元朝,根本上靠陆路穆斯林大年夜量移平易近而在中国广泛传播和成长。从整体上看,伊斯兰教传入中国事以和平方法进行的,并且以安稳的、迟缓的速度在中国传播。穆斯林既没有由于崇奉伊斯兰教而遭到中国历代封建统治者高度看重,也没有遭到激烈的进击和排斥。这是伊斯兰教在中国成长过程当中所独具的一个特点。

            唐宋时代,广州、泉州、杭州、扬州等沿海城市是我国重要的国际贸易港口,很多在华经商的阿拉伯、波斯商人在沿海港口久居不归,当时被称为“番客”,其居住地被称作“番坊”。中国当局在番坊中设立干事机构“番长司”,并委派他们中心的年高德劭者为“番长”或“都番长”,负责引导宗教活动,治理平易近事诉讼,接洽贸易等。番坊组织是唐宋时代伊斯兰教传人中国的早期情势。在这类情况下,伊斯兰教与政治、经济、文化、风俗密切结合起来,具有明显的“政教合一”性质,与中世纪阿拉伯地区伊斯兰教权组织是一致的。番坊内的伊斯兰教虽属外来平易近族或侨平易近的宗教,但它毕竟揭开了中国伊斯兰教汗青的第一页。今后,在经久居留的过程当中,他们与中国女子通婚,繁衍后代,后来便逐渐演变成中国穆斯林。公元10世纪中叶,伊斯兰教由中亚地区传人新疆喀什的哈拉汗王朝。到16世纪初。伊斯兰教则普及全疆。

            伊斯兰教在中国的成长,有几个明显的特点: 第一,在传入的线路、方法等方面上,唐宋时代以海路传入为主,元朝以陆路传入为主。这与其他国度仅靠陆路或仅靠海路不一样。中国伊斯兰教的建立,重要经过过程在唐宋时代的穆斯林商人和元朝的穆斯林移平易近在中国定居、世代繁衍而完成的。这与阿拉伯、波斯及中亚地区重要靠武力驯服的方法构成鲜明的对照。伊斯兰教在中国根本上不向非穆斯林主动布道,也不与中国的其他宗教争斗。总之,是以迟缓、安稳的速度,在中国渐渐成长的。

            第二,明朝今后,伊斯兰教在中国产生了很多新的变更,并开端中国化的过程从而使它更有别于其他国度和地区的伊斯兰教。个中最为突出的是伊斯兰教与中国封建制度相结合,导致了中国伊斯兰教的教坊制和厥后的门宦制。教坊制度是中国回族穆斯林中独特的、影响较大年夜的一种伊斯兰教组织制度。它不但具有伊斯兰教本身的特点,保存了伊斯兰教的崇奉、制度、传统风俗;并且,由于赓续适应中国汗青社会条件的成长,带有很多中国的特点。“教坊”实际上就是以一个清真寺为中间的穆斯林聚居区,它由该地区全部穆斯林构成,是一个自力的、地区性的宗教组织单位。清真寺教长采取聘请制;教坊一般各自为政;教权为“三掌教制”(亦称“三道制”)。后来,约于清光绪二十三年(1897年)前后,在教坊制基本上出现的门宦制,则是伊斯兰教的神秘主义流派——苏菲派和中国封建制度的进一步结合。门宦制看重道统的世袭,其首领称作。“教主”,他不但占领地盘、牲口等临盆材料,还利用宗教建立无尚的声望。其所辖范围也不限于一地一坊,实际上是一种扩大年夜了的教坊制。这类门宦最初产生于临夏,渐渐成长到甘、宁、青及其他地区。清末、平易近国早期,中国门宦数量较多,个中影响较大年夜的有格底林耶、虎非耶、哲合林耶和库不林耶,被称为中国“四大年夜门宦”。

            第三,中国伊斯兰教在思惟范畴里创建了独有的“凯俩目”(教义学)体系,即中国伊斯兰宗教哲学思惟体系。其标记是明末清初中国伊斯兰教的寺院经堂教导及伊斯兰教汉文译著活动的鼓起,它们使伊斯兰教在宗教理论上富有中国的特点,而这一宗教理论变更的本质,又在于中国伊斯兰教大年夜量接收和改革了儒、释、道各家的概念,摄取和利用了各家的思惟,从而完成了伊斯兰教在教义学上同中国传统文化的结合,并使伊斯兰教的教义取得了丰富和成长。

            第四,中国伊斯兰教在宗教建筑、宗教节日、宗教风俗等方面,也接收了中国地区性的内容,而有别于其他国度的伊斯兰教。

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

            第二章   中东和中亚——交错着血泪和光荣的地盘

            这是一片不曾安宁过的地盘,从古至今,它遭到了太多的惊扰。每—寸土,都由于积淀了太多的记忆而黯哑;每条河,都由于承载了太多的惶恐而哭泣。这又是一片给众人带来若干赞叹和沉重的地盘,5000年前的巴比伦和埃及让它永久光荣,现代石油大年夜国的富庶和悲凉山岗上的难平易近营,又使得它像一张比较太强烈的诟谇相片……太多的恩仇,太多的纠葛,太多的感概,太多的血火与眼泪……

            中东和中亚:地球上没有哪个处所比这里的汗青更复杂,实际更纷乱。

            让我们打开世界地图吧。将在我们眼前展开的这幅汗青长卷,重要产生于伊斯兰世界。这个世界如此广阔,从非洲的摩洛哥到东南亚的马来西亚,从尼罗河到印度河,从地中海到波斯湾,伊斯兰的新月都是天穹中最引人注目标一弯。这个世界的核心,就位于中东和中亚。阿拉伯半岛诸国(包含沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿联酋、科威特、巴林、卡塔尔)、巴勒斯坦、叙利亚、以色列、约旦、黎巴嫩、伊拉克、土耳其、埃及等国度和地区构成中东部份,伊朗、阿富汗、巴基斯坦和前苏联的六个加盟共和国(哈萨克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、阿塞拜疆)等构成中亚部份。这里说讲的伊斯兰世界,重要指的就是这两个区域。生怕地球上再也找不出第二块处所,会比这个世界的汗青更瑰异复杂;也找不出第二块处所,会比这个世界的实际更纷纷纷乱。

            伊斯兰世界的地理地位异常奥妙,事实上,它称得上是古代世界接洽亚洲、欧洲和非洲三大年夜洲的大年夜动脉。沿着这条大年夜动脉,东、西方鲜活的文化得以碰撞和交换,使人类的文明一次次迸发出新的活力;可也是藉着这条大年夜动脉,蛮族的铁骑如飓风般包括而过,文明的果实转眼残破。中世纪穆斯林的驯服,同一了全部中东地区,而中东是所有横贯欧亚大年夜陆的商路的关键。这里既有通往黑海和叙利亚各港口的陆路,又有穿过红海和波斯湾的水路。个中度过阿拉伯海,通往印度西南沿海的贸易尤其繁华。

            本日伊拉克地点的两河道域,曾闪现了人类文明的最早曙光,巴比伦法典曾使这里最早进入了法制社会。从波斯湾延长到地中海东南隅的肥沃的新月地带.正是文明最初上演的处所。两条大年夜河—一幼发拉底河和底格里斯河如此慎密地靠在一路,孕育了巨大年夜的美索不达米亚文明。美索不达米亚的含义即为“两河平原”。聪明典雅的希腊文明活着界文明史上矗立起了一座永久的丰碑,而希腊文明却明显受过埃及文明的滋养;不过,学者们的研究注解,埃及亦并非出发点,埃及文明也有其滋养的泉源,那就是美索不达米亚。

            最早的美索不达米亚文明的创造者是苏美尔人,他们在两河平原的南部开掘沟渠,建立起周详如蛛网的浇灌网,一点一滴,春风化雨般地培养着文明的幼苗。到公元前3000年时,苏美尔地区已出现12个自力的城邦。苏美尔人创造了人类最古老的文字—楔形文字,对其的研究注解,早在公元前4500年前,两河下流就已有使人注目标古文明。他们对天文学的供献也功弗成没,在我们今天的钟表上,这类十二双时、六十分、六十秒的时光划分,就直接源于苏美尔人。

            又历经了千年风雨,公元前2000年以后,一个王国崛起于美索不达米亚,并在汗青上刻下了它永久的名字—巴比伦。王国着名的统治者汉谟拉比,给我们留下一部早期人类汗青上最完全的法典,这部300条阁下的法典是为了“让公理之光照射全部大年夜地,祛除一切罪人和恶人,使强者不克不及榨取弱者”。但是使人不安的是,这片最早进入法制文明的地盘,4000年后却依然没法取得僻静和安宁。令后众人时刻不忘的,还有巴比伦的空中花圃,听说那是一座搭建在柱群顶真个高低错落的园圃,配以精细的浇灌抽水体系,恍如一顶玲珑剔透的绝美花冠。当巴比伦王漫步其间的时刻,必定会认为身处天庭众神的园囿吧?

            从公元前2000年起,两河文明显赫了足足1500年,大年夜约与古埃及的汗青平行。当那1500年的光辉逐渐昏暗,希腊、中国、印度正好进入一个早期文明的爆发期,老子、孔子、释迦牟尼、埃斯库罗斯……这些巨大年夜的名字差不多同时点亮了文明的星空。可是谁又会忘记,是那两条中东的大年夜河,曾浸润了大年半夜个世界的文明呢?

            诸文明的生活方法,深受地理情况的影响。就美索不达米亚来讲,地理地位的影响表示得异常明显—它比其它任何文明中间都更容易受侵犯,事实上,该地区的汗青也就是来自北面草原的印欧人与来自南面阿拉伯半岛戈壁的闪米特人,为争夺这块肥沃的大年夜河道域而展开的长达数千年斗争的汗青。

            谁会想到,在黄沙漫漫,只有骆驼、枣椰、沙子的阿拉伯半岛会诞生一个巨大年夜人物穆罕默德,从此,世界的一切都改变了。

            阿拉伯半岛,像一个厚厚的楔子一样,插在两大年夜文化起源地—埃及和巴比伦之间。这个半岛是全球最干燥、最酷热的处所之一,固然东临波斯湾,西濒红海,但是那两个海是如此狭小,海水所蒸发出的水蒸气,不足以打破连接亚非两洲的、无雨的大年夜陆性气候。每年春夏,黄戈壁漠的半岛都要卷起“萨蒙风”—一种干热梗塞的旋风,与撒哈拉戈壁遥相呼应。如许一个处所,乃至可以用“严格”来形容:气候卑劣,泥土含盐,没有一条终年流人海中的河道,只有枣椰和多刺植物在暗示着生命。

            阿拉伯人的先人——贝都因人就世代游荡在这片严格而单调的戈壁上。他们住在用羊毛或驼毛织成的帐篷里,在同一古老的牧地上放牧绵羊和山羊。同他们一样沉默和坚毅的骆驼,是他们最虔诚的同伙,是他们的衣食父母。新娘的财礼,凶手的赎金,赌徒的赌注,酋长的财富,都是以骆驼为计算单位的。贝都因人、骆驼、枣椰和沙子,构成戈壁里永久的四大年夜主角。固然,还有马。与骆驼不合,马是一种奢侈的动物,有马的人,就是有财富的人。在阿拉伯半岛上,除禁欲者的生活方法,抢掠也是游牧人的风俗,那是显示须眉汉气概的事业之一,而马则供给了抢掠所必须的快速行动才能。由于物质的极大年夜匮乏,在戈壁处所,好战心理是一种牢弗成破的心理状况。

            在阿拉伯半岛的西部,有一座叫麦加的城,城中居平易近崇奉的神中,有一个叫“安拉”。他们认为安拉是造物主,是最高的养育者,是最危机时可以呼唤的唯一神灵。公元571年,一个孩子在这里诞生了,在《古兰经》里,他的名字是“穆罕默德”—意为“名誉很高的人”。40岁时(公元6l0年),在麦加的一座小山上,冥思苦想的他听到了来自神的声音:“你当奉你的造物主的名义而宣读……”穆罕默德恍然大悟,但这从天而降的“安拉的启发”却铭记在了二心里。在尔后的23年里,他赓续接收到如许的启发。终究,藉着这个麦加居平易近的口,阿拉伯语里最巨大年夜的箴言诞生了:“世间无主。只有真主”。伴随这标语诞生的,是一个晚熟却将成长为世界三大年夜宗教之一的新教—伊斯兰教。

            “世间无主,只有真主;穆罕默德主之使者。”这个带电的、激起海啸般共鸣的标语,使得阿拉伯戈壁里一个个孤立的部落驱赶到一路,向着戈壁外的那个巨大年夜又新颖的世界进发了。本来默默无闻的荒岛,忽然像着了魔一般,变成了豪杰的摇篮,从这里出发的部队,开端了驯服世界的过程。

            公元7世纪,两大年夜强国雄踞中东:拜占廷帝国和萨珊王朝统治的波斯帝国。前者以君士坦丁堡为都,控制着地中海东部地区;后者定都西洋封,统治着两河道域和伊朗高原。603年至629年,拜占廷和波斯之间爆发了一系列战斗,成果元气大年夜伤。当阿拉伯戈壁的血腥风暴包括而来,汗青就朝一个弗成抗拒的偏向迈进了。

            阿拉伯半岛本是那样一个默默无闻的穷山恶水,但在先知穆罕默德去世(632年)后不久、这个荒岛仿佛着了魔一样,变成了豪杰的苗圃。骑着马和骆驼的阿拉伯人向半岛外出征了,他们为新的热忱所鼓舞,为驯服的意志所全神灌注,又因新教义的教导而绝对鄙弃死亡。最初,吸引许很多多贝都因部落分拓荒野的故乡,到北方肥沃处所去争战的,除宗教的狂热,还有新月地区文明国的舒适和奢侈。与其说为了攻城掠地,不如说好战的部落们对战利品充斥着热望。但是当兵士们从一个成功走向另外一个成功的时刻,这个活动就势弗成扼地成长成为塑造汗青的大水。634年,欧麦尔成为哈里发—穆罕默德的继任者。在他的引导下,有筹划的大年夜范围战斗开端了。636年8月20日,阿拉伯人与二倍于他们的拜占廷大年夜军,遭受于约旦河支流耶尔穆克河谷。那天,从阿拉伯半岛吹来了酷热的沙暴,游牧人伺灵活员了恐怖的猛攻,固然有神甫们的祷告,拜占廷人照样被打得屁滚尿流。拜占廷的皇帝西拉克略仓遑逃往君士坦丁堡,将全部叙利亚丢给了成功者。叙利亚的首府大年夜马士革这座传说中世界上最古老的城市,不久就变成了伊斯兰帝国的首都。

            欧麦尔随之紧接着转向了波斯人。637年,一支强大年夜的萨珊王朝的部队,在一个狂风大年夜作的日子里被完全击溃。底格里斯河以西所有肥沃的低地,完全裸露在入侵者的眼前。波斯皇帝乃至没有和仇人比武,就狼狈不堪地舍弃了首都西洋封而逃窜,却在半路上被人谋财害命。延续了1200多年的波斯帝国,就如许悲凉地停止了。

            与此同时,穆斯林的波澜也在向西方泛滥。639年,大年夜将阿慕尔兵临埃及首府和第一大年夜港亚历山东大学年夜。大年夜约一年后,阿慕尔派人到麦地那去给欧麦尔报捷说:“我已掠夺了一座城市,我没必要加以描述,我如许说就够了:城里有四千座别墅,四千个澡堂,四万个纳人丁税的犹太人,四百个皇家文娱场合。”哈里发用面饼和椰枣接待了信使,并在先知的清真寺里举办了隆重的感恩仪式。

            埃及沦陷后,阿慕尔延续以破竹之势沿北非海岸向西挺进,在本地柏柏尔皈依者的支撑下,将先知的旗号敏捷带进了摩洛哥,然后穿过直布罗陀海峡,进入西班牙。717年,全部西班牙被驯服,这个欧洲中世纪最美丽、最广阔的半岛,变成了哈里发帝国的一个省区。

            对东方的驯服一样是成功的。715年,阿拉伯部队占据了印度西北部的信德,从此印度边疆各省区,就被永久地伊斯兰化了。751年,在中亚的怛逻斯,穆斯林克服了中国部队,不过未能再向中国进军。如许,怛逻斯、信德和比利牛斯山,就成为成功的穆斯林部队所能扩大到的极限。

            8世纪时,阿拉伯帝国的国土逾越了极盛时代的罗马帝国。它的国境横跨亚、非、欧大年夜洲,西自比斯开湾,东至印度河和中国边疆,北自咸海,南至尼罗河上游。

            相传年青的穆罕默德曾对进入大年夜马士革表示困惑,由于他只欲望进入天堂一次。如今,大年夜马士革已变成这个宏大年夜帝国的首都了。伍麦叶王朝绚丽的宫殿矗立个中,恍如一颗残暴的大年夜珍珠,镶嵌在全城各个花圃所联缀成的翡翠腰带上。宫殿旁的伍麦叶清真寺,至今还是全球最宏丽的寺院之一,哈里发就在这里接见他战功赫赫的大年夜将。

            一位汗青学家为我们刻画了大年夜马士革的生活画卷:“昔时的大年夜马士革,与如今并没有太大年夜的差别。大年夜马士革人挤满了有天棚的狭小街道,他们穿着灯笼裤和红皮鞋,戴着大年夜缠头。跟他们挤来挤去的,有很多贝都因人,他们的脸庞被太阳晒得阴森森的,穿着宽大年夜的长上衣,戴着头巾和头带。有时还会碰见穿着欧洲服装的伊佛兰机人,如今依然把所有的欧洲人叫做伊佛兰机人。我们还可以到处碰着贵族阶层,充裕的大年夜马士革人,骑在立时,穿着白色的绸大氅,佩着宝剑或手执长矛。有少数过路的妇女,都戴着面纱,同时有些妇女,在本身的家里,从格子窗的小孔里偷看市场和广场上的人们。叫卖果子汁和糖果的小贩们,用最高的嗓音。沿街叫卖,仿佛在跟过路人和运载各类戈壁产品和农产品的驴群和驼群的喧哗互比拟赛一般。城市的空气充斥了可以闻到的人世间的各类气味。” 740年,为争夺王权,阿拉伯帝国产生了十年内战,成果阿拔斯王朝代替了伍麦叶王朝,并于762年迁都巴格达——这座反复涌如今《一千零一夜》里的城市。新都的地位,给东方思惟的传人大年夜开便利之门。在那个时代,波斯头衔、波斯酒、波斯老婆、波斯情妇、波斯歌曲和波斯思惟,逐渐占了优势。不到半个世纪,巴格达就从一个绝不起眼的村,成长成为一个惊人的财富中间和国际大年夜都邑,被誉为“一个环球无双的城市”。917年,一群拜占廷使者来到巴格达,哈里发宫殿里不计其数张金碧光辉的帐幔和地毯晃花了他们的眼睛,“异树宫”里在金树和银树枝头鸣唱的金制和银制小鸟,更是令他们惊诧不已。

            在阿拔斯人的统治下,伊斯兰文明经历了它的黄金时代。阿拉伯人延续了两河道域、尼罗河道域、地中海东岸盛极一时的古代文明,又接收并同化了希腊—罗马文化的重要特点。后来,他们把个中很多文化影响传到中世纪的欧洲,从而唤醒了西方世界,使欧洲走上了近代文艺中兴的门路。

            给阿拉伯帝国乃至命一击的,是成吉思汗带领的蒙古大年夜军。阿拉伯帝国固然式微了,伊斯兰教却驯服了驯服者。连统治波斯的成吉思汗子孙也把伊斯兰教定为国教。

            伊斯兰教的巨大年夜扩大,天然使被围困的基督教世界的统治者认为惊恐,他们这时候实际上已被孤立在欧亚大年夜陆的西端。1009年,法贴梅王朝的一位哈里发曾命令拆毁耶路撒冷的圣墓大年夜教堂,而这座教堂倒是不计其数欧洲人顶礼跪拜的圣地。1095年,教皇在法国揭橥演说,鼓励信徒们“走上通往圣墓的门路,从险恶的种族手中掠夺圣墓,并使圣墓归本身所有。”“上帝所愿”的战斗标语响彻全国,次年春季,有15万人响应了这个号令,会师于君士坦丁堡。

             十字军声势浩大年夜地向东方的伊斯兰世界进发了,这一次东征,长达200多年。东征的成果,穆斯林的西班牙和西西里岛掉陷,开端了拉丁化。在叙利亚,十字军打到哪里,哪里就化作荒野的废墟;在全部中东,他们留下了一个穆斯林和基督教徒相互仇视的传统,至今未被遗忘。1216年,成吉思汗率6万蒙古大年夜军,骑着神速的快马,配备奇怪的强弓,以雷霞万钧之势开端了“西征”。他们的铁蹄横扫全部中亚和西亚地区,震动了从中国到亚得里亚海之间的每个王国。伊斯兰教的文明中间,像秋后的野外般被扫荡干净.每条河道都被染成深红,每座宫殿都化作了残垣断壁。
                1253年,成吉思汗的孙子旭烈兀统率大年夜军,决心要息灭哈里发王朝。蒙古马队度过奥克苏斯河(阿姆河),横扫波斯、美索不达米亚和叙利亚。1258年,首都巴格达掉守,听说除少数身手高超的工匠外,该城的80万居平易近被屠戮殆尽,满街遍巷的尸首散发出骇人的恶臭。按照成吉思汗的禁令,为了不让皇族的血玷辱战刀,不幸的哈里发被裹在一张地毯里被马活活踩死。在以一样的方法霸占阿勒颇和大年夜马士革今后,蒙前人延续向埃及和北非进击,完成了对全部穆斯林世界驯服。然则,1260年,重大年夜的转折产生了:在巴勒斯坦的阿因扎鲁特,埃及马木鲁克部队大年夜败蒙前人,抢救了伊斯兰世界。

             忽必烈成为中国皇帝的同时,旭烈兀也变成了波斯的统治者,建立起依儿汗国,意为“从属汗”。但是到1295年,穆罕默德的宗教就取得了光辉的成功,由于第七位依儿汗已将伊斯兰教尊为国教了。阿拉伯人的霸业,盛极而衰,他们的先知的不雅念,却克服了在肉体战斗中驯服了阿拉伯人的那些平易近族,包含蒙前人,也包含后来的土耳其人。

            1517年,最后一个阿拉伯王朝.统治埃及和叙利亚的马木鲁克王朝,被奥斯曼土耳其帝国的赛里本颠覆了。东方伊斯兰教的文明中间开罗,从此变成了奥斯曼帝国的一个省会。在随后的400年间,阿拉伯世界堕入了一片漆黑,曾非常残暴的各个文化名城沉默了。

            18世纪欧洲工业革命今后,欧洲国度开端进行大年夜范围的殖平易近扩大,处于器械方直接接触的伊斯兰世界,首当其冲地成为它们的侵犯目标。19世纪未,伊斯兰世界的大年夜部份地区前后沦为西方帝国主义国度的殖平易近地和半殖平易近地。从20世纪初开端,各穆斯林国度开端了争夺平易近族自力的艰苦斗争。两次世界大年夜战以后,本来构成奥斯曼帝国的阿拉伯支离破碎,一批穆斯林国度纷纷建立起来。伊斯兰的凤凰鸟,又重新飞翔于蓝天。

            但是很快,光华昏暗的伊斯兰世界就又卷入了一个波及全球的巨大年夜旋涡,那就是自70年代末开真个伊斯兰中兴活动。活动的缘由,是二战后伊斯兰世界经历的激烈变更。

            在西方文化的冲击下,传统的伊斯兰国度遭到了史无前例的震动,无数人认为了掉望和幻灭的苦痛,欲望回归一个冷静纯粹的伊斯兰世界。对穆斯林来讲,伊斯兰决不单单是一种宗教,而是他们的崇奉、生命和世界;对伊斯兰世界的政治家来讲,伊斯兰的含义是一种异常具体的政治、社会和司法制度。对全球来讲,伊斯兰是有合营崇奉的40多个国度和10亿人口。伊斯兰世界今朝所表示出来的动荡,实际上是其正在经历一场内部变革的表示,新的气力就在这一过程当中默默蓄积。

            耶路撒冷,世界上最独特的城市。世界三大年夜宗教在这遭受:犹太教的所罗门在此建圣殿;基督教的耶稣在此被钉上十字架;伊斯兰教的穆罕默德在此踩石升天。这个城市的将来,是对人类聪明和品德的考验

            有人说,在今天,世界的麻烦在中东,中东的麻烦在阿以,阿以的麻烦在耶路撒冷。

            世界上很难找到哪座城市,受过的灾害比耶路撒冷更多。耶路撒冷的意思是“和平之城”,但是它却曾在烽火中息灭过8次。即使在今天,“安宁”对它都是一个太奢侈的字眼儿;宗教的悲情,平易近族的悲情,再加上汗青的悲情,叫它若何能不凝重如山?世界上三大年夜宗教伊斯兰教、犹太教和基督教,都把耶路撒冷算作各自的“圣地”,这座古老的城因此背负了太多的崇奉,浓稠的空气乃至逼迫着人的呼吸。

            公元前11世纪,犹太汗青上最光辉的豪杰大年夜卫王同一犹太各部落,定都耶路撒冷。他的一样巨大年夜的儿子所罗门,延续大年夜卫统治希伯来王国,开创了犹宁靖易近族的黄金时代。他用了7年时光,在耶路撒冷的锡安山顶建造了第一座犹太圣殿—所罗门圣殿。公元前586年.新巴比伦的尼布甲尼萨二世将耶路撒冷夷为平地。并将圣殿付之一炬。从国王开端数万人被掳掠,成为史乘上的“巴比伦之囚”。公元前539年,波斯大年夜帝居鲁士攻下巴比伦,让流亡者回归故土,重建圣殿。从公元前1世纪开端,罗马人一次次攻下耶路撒冷,圣殿再次被毁,犹太人开端了史无前例的大年夜流亡。耶路撒冷着名的“哭墙”,犹太人的第一圣地,就是所罗门圣殿仅剩的一堵残墙。每天,都有世界各地的犹太教徒将额头抵在古老的墙石上,诵经、祷告、低声太息、哀哀哭泣,倾诉他们压抑千年的心声。

            就在哭墙背后的圣殿山顶,金顶清真寺巨大年夜的金色圆顶在阳光下大年夜放光线,光辉非常;距离它一箭之遥,还有一座银顶清真寺,两寺均建于公元7世纪阿拉伯帝国驯服耶路撒冷以后。《古兰经》载,穆罕默德在52岁时的一个夜晚,随天使从麦加来到耶路撒冷,踩着一块岩石升上七重天,接收了真主的祝愿和启发。金顶清真寺内有一块巨石,听说就是先知“夜行登霄”的地点,而耶路撒冷也是以成为伊斯兰教仅次于麦加、麦地那的第三大年夜圣地。

            《圣经》上说,公元元年,耶稣生于耶路撒冷城南伯利恒,长大年夜后在耶路撒冷传播福音,犹太教徒将其扭送罗马总督,被钉死在十字架上。公元335年,罗马君士坦丁大年夜帝的母亲巡查耶路撒冷,在耶稣受难处建造了圣墓大年夜教堂,由此耶路撒冷亦成为基督教的圣地。教堂内有一方耶稣的停尸石,石板上深红色的斑点听说是耶稣昔时的血迹,虔诚的基督徒就跪在旁边祷告或饮泣。通往教堂的长长曲曲的巷子,是耶稣临死前背负十字架游街示众走过的路,被称为“悲哀之路”。

            希伯来人、埃及人、叙利亚人、罗马人、亚述人、巴比伦人、阿拉伯人、俄国人、土耳其人、英国人,都曾作过耶路撒冷的主人。1947年,结合国大年夜会决定在耶路撒冷分别建立阿拉伯国和犹太国,由结合国治理。1948年,以色各国宣布成立,并在厥后的6次中东战斗中侵犯了阿拉伯的大年夜片国土,今朝仍占据着约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷。千里迢迢回到先人故土的以色列人,和已在此居定居千年的阿拉伯人,各不相谋,将“和平之城”耶路撒冷变成了战乱和纷争的代名词。正如余秋雨所写:“不合的文明本可多元共处.但当它们的终端存在近距离碰撞时。却会产生悲剧……”

            当眼光再次擦过世界地图,1300年前阿拉伯帝国的光辉神话,恍如还在这片广阔的伊斯兰地盘上飘荡,而千年后,它的人平易近却久久没法取得安宁。厚重激荡的汗青,醇烈如火的宗教,纷乱如麻的实际,在这里无停止地交缠、碰撞。而天穹深处,是真主在默默地注目么?

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

            第三章   伊斯兰良好传统和特点

            穆斯林良好传统和风气:一、人生价值不雅 二、劝善戒恶 三、酷爱和平四、倡导联结 五、鼓励进修 六、讲究卫生 七、饮食忌讳 八、善待双亲 九、伊斯兰婚礼 十、伊斯兰教的殡葬仪则 。

            我国崇奉伊斯兰教的回族、维吾尔、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族、塔吉克族等十个平易近族,他们和我国其他兄弟平易近族一样,在必定的心理状况和必定的汗青地理及气候等条件下逐渐构成了本身的一套特别的,较为固定的传统的生活方法和风气习惯。而从这些风俗的特点来看,绝大年夜部份来源于伊斯兰教教义的一些具体规定,也有一部份是和其他平易近族和宗教相互影响而构成的。

            在大年夜讲物质文明和精力文明的今天,穆斯林的某些习惯和风气,对促进人类的进步和人们的身心健康是有益的,应当延续发扬光大年夜。

            一、人生价值不雅

            受六大年夜崇奉的陶冶,经五大年夜功修的锤炼,慕圣贤嘉行之教化,仰伊斯兰教法的束缚,穆斯林容身令,面对实际,展望将来,神往后。视此生为后之之田园,积极垦植,抛洒汗水。后世亨受佳美的甜果。因之就天然构成了穆斯林的人生价值不雅:“敬上爱人,爱国爱教,乐不雅经过过程,两世吉庆”。

            二、劝善戒恶

            鼓励人积德,规劝人作恶,是穆斯林道德扶植的根本课题。本身以身作则,不做坏事,尽力阻止坏人坏事的产生,对社会善莫大年夜焉。劝善戒恶是穆斯林的本分,为这人人要敬主爱人,光亮磊落。襟怀胸怀坦荡,公平忘我。爱憎分明,疾恶如仇。孝敬父母,敬老爱幼。恻隐孤寡,亲善邻友。洁身自重,廉洁奉公。虚心好学,尊敬常识。崇尚科学,否决邪教。常记后世,器重实际。不平不挠,积极朝上进步。勇于开辟,勤奋致福。谨言慎行,遵纪遵法。先人后己,戒除贪欲。宽宏忍让,以诚待人。任劳任怨,安贫乐道。抑恶扬善,大方仗义。以德报德,忘我无谓。乐善好施,济困扶贫。
                穆斯林把做到以上各项视为本身的应尽义务,但也不克不及独善其身,而要对社会的一系列丑恶现象,果断禁止,决不听其自然,坐视不睬,乃至与世浮沉。扬善必须戒恶,戒恶才能扬善。只有惩办了假恶丑,才能褒扬真善美。穆斯林戒除一切丑恶现象,兹戳穿以下:背逆父母,虐待老人,欺负弱小,拐买妇女,生意儿童,贪污偷盗,贿赂受贿。强暴妇女,狎妓嫖娼,同性相恋,骄俊谣秽。高利剥削,欺行霸市,短斤缺两,为恶乡里。撒谎造假,欺骗谗谄,制毒贩毒,伤害社会。打赌看相,占卜将来,污染水源毒化空气,坑人利己,损公肥私。地痞浪迹,不劳而获,骄慢自负年夜,弗成一世。沽名钓誉,夸耀斗富。投机谋求,游手好闲。不法倒卖,谋取暴利,制假售假,坑害庶平易近。凡此坏人坏事,你我穆斯林大年夜众,发挥公理感,群起而攻之,使之不再记滥,伤害社会。一尽穆斯林劝善戒恶之本分,扶植文明美丽的新社会。

            三、酷爱和平

            安拉说:“你们要全部参加和平!”。

            伊斯兰教是一个主意和平的宗教。伊斯兰的本意就是和平。穆斯林就是主意和平的人。尽人皆知,穆斯林会晤相互问好说“色兰”,即祝你安然。可以说,“和平”二字充斥了穆斯林生活的各个范畴。

            人类须要和平,穆斯林须要和平。只有和平,人类才能进步,国度才能强大,人平易近才能幸福。《古兰经》说:“你们是人类中最良好的平易近族,你们当敕使人走正路,禁止人走歧途”。这是伊斯兰教最大年夜的特点,也是穆斯林的根本信条之一。目标就是保护和平,造福人类。和平的仇人就是战斗,是以,要保护和平就必须禁止战斗。如《古兰经》说:“假设两位穆平易近产生搏斗了,你们就要从中调处。假设一方榨取另外一方了,你们就要对榨取的一方进行战斗。这是伊斯兰教和平不雅的基石,也就是主持公理,保护和平、否决战斗。伊斯兰教是酷爱和平的,然则对动员战斗的义务者,绝不姑息。如《古兰经》说:“你们不要侵犯,切实其实安拉不爱好侵犯者”。伊斯兰教同情并支撑受侵犯者拿起兵器。进行对抗。《古兰经》说:“遭受侵犯的人,已因受伤害而取得抗战的许可”。固然,禁止战斗的办法是多种情势的。如穆圣说:“谁发明罪恶,就让谁用手改变它;假设用手不可,就用嘴;用嘴再不可,就居心。”

            伊斯兰教认为,和平必须建立在完全同等相互尊敬的基本上,不然,不会有真实的和平。安拉对我们申令:“你们要在积德与畏敬上合作,而不要在罪恶与侵犯上合作!”。作为一个穆斯林,要自发地发扬伊斯兰教的良好传统,加强联结,保护和平、造福人类。

            四、倡导联结

            精诚联结是伊斯兰教的特点之一。由于伊斯兰教的主旨是清除人类之间的一切隔阂,使各平易近族合修建立一个同等、联结、合作友爱的大年夜家庭。“老回回心齐”,这是其他兄弟平易近族对回平易近的汗青的评价。切实其实,这类心齐,既有汗青和生活风俗的身分,也有经济的缘由,更和他们的心理状况有关。如《古兰经》说:“穆平易近皆兄弟,你们应对兄弟之间的纷争进行调剂”。还正告我们说:“你们不要纷争,不然,你们必定恐怖,你们的气概必定消掉”。穆圣也教导我们说:“穆平易近和穆平易近就象一个完全的建筑,各部相互拴紧。”等等。这就是伊斯兰教主意联结的思惟和理论基本。我们说,这类联结在汗青上对伊斯兰教的生计和成长起了异常重要的感化,也是后来逐渐构成我国回回平易近族的重要身分。从全国穆斯林的居住状况来看也说清楚明了这一点。他们“大年夜分散小集中”的居住特点,有益于他们本身的联结合作,又有益于他们和其他兄弟平易近族合谋生息,取长补短。

            我国回回平易近族和各兄弟平易近族一样历来具有否决欺辱、抗击外侮联结奋战、保卫故国的光彩传统。如在日本帝国主义的铁蹄践踏我们故国神圣国土的时刻,回回平易近族和汉族等其他兄弟平易近族一路拿起兵器为保卫故国而浴血奋战。如奋战抗日的回平易近支队。日本帝国主义屈膝投降后,他们又在中国共产党的引导之下,和各兄弟平易近族肩并肩,颠覆了压在中国人平易近头上的三座大年夜山——帝国主义,封建主义和官僚本钱主义,从而合营创造了巨大年夜的中华人平易近共和国。汗青证实,各平易近族若联结,故国就进步,人平易近就幸福。相反,平易近族间闹不联结,故国就落后,人平易近就遭殃。今天的实践更进一步解释,我国56个平易近族谁也离不开谁,这是弗成逆转的汗青必定。

            五、鼓励进修

            伊斯兰教一向看重并死力倡导进修,认为进修是每个穆斯林的本分。穆罕默德布道早期,阿拉伯平易近族处于半开化状况,急需进步文化本质和思惟觉悟。所以,当时穆圣大年夜力倡导和鼓励进修。穆圣对进修方面的训谕是很多的。如:“进修对每个穆斯林男女都是本分。”这就把进修义务提到最高的限度。又说:“你们要寻求常识,那怕远在中国!”鼓励我们为了进修,不怕走遍天际海角,要下决心不怕任何艰苦险阻。还说:“你们要进修,从摇篮学到坟墓。”这就要我们进修必须锲而不舍,即活到老学到老。

            进修是多方面的,进修内容是异常广泛的。凡是对人类有益的,能促进社会向前成长的一切文化常识和科学技巧等等,都属进修的范畴。

            在穆圣的大年夜力倡导和鼓励下,阿拉伯人立时出现了进修高潮。他们不但尽力进修本国的文化,并且卖力进修希腊、波斯等国的科学、文化和艺术,同时大年夜力创办各类教导事业。他们不但善于进修新的器械,并且可以或许把古代的文化遗产发扬光大年夜。是以,他们在汗青上曾对人类文明作出太重要的供献。

            我国穆斯林和全国其他兄弟平易近族一样,勤奋、大胆、聪明,对故国的汗青和光辉残暴的文化作出过必定的供献。我们必定要发扬伊斯兰教的良好传统,尽力进修文化及各类科学常识,进步穆斯林的本质,争夺对故国,对人类作出更大年夜的供献!

            六、讲究卫生

            1、根本风俗

            穆斯林一般都有讲卫生的优胜习惯。他们勤洗澡常冲刷,这是很宝贵的。分析这些习惯的来源和养成,是与伊斯兰教教义的规定分不开的。如《古兰经》说:“你应当洗净本身的衣服”。这是由于伊斯兰教的起源地沙特阿拉伯地处戈壁,气象干旱,雨水奇缺,洗衣服异常艰苦。是以,当时阿拉伯人的小我卫生很差,常常产生各类疾病。《古兰经》的敕令,对改变当时社会的情况卫生和小我卫生起了重要的感化。从此,穆斯林逐渐养成了在气候平和和雨水较多的情况下,洗勤更衣服的好习惯。伊斯兰教还规定,每个成年的穆斯林在星期前必须做大年夜净和小净。如《古兰经》说:“信教的人们呀!假设你们要举办拜功了,就当洗脸和两手直到胳肘,摸头和洗两脚直到两踝骨。假设你们身子不净了(掉去大年夜净)就应当洗全身。”从卫生学的角度看,常常做大年夜净(洗澡全身),有益于人们的身心健康。再进一步看,破大年夜净的重要缘由是夫妻交媾。而交媾过量,常常使身材衰弱。规定性交后必须做大年夜净,这里也有节欲的含义。无疑,这对进步人们的身材本质是有好处的。经常常使用温水洗两遍,有助于避免各类炎症和痔疮等症的产生。

            教法经还规定穆斯林要常剪指甲、理发、净腋毛和脐下毛等。特别男孩子到了七、八岁时就要进行割礼,也叫作“亥特奈”即割去生殖器官太长的包皮,以免贮存脏物。俗称作“逊奈”这在心理卫生上也很有好处。同时还异常重视和保护妇女的身材健康,教律例定妇女在行经时代严禁房事,妇女临蓐后过40天才能交媾,等等。

            讲究卫生,不管对小我,对平易近族和国度都是有好处的,应当大年夜力倡导和发扬。

            七、饮食忌讳

            穆斯林很留意饮食的选择,并且很严格。我们说这些饮食的选择,多半与宗教教义的规定有关。如《古兰经》说:“信教的人们呀!你们要食用我所赏给你们的洁美的食品”。穆斯林禁食的器械很多,最重要的有四种:即猪肉、自死物、血液和酒。正如《古兰经》第二章第一百七十三节所说:“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉和诵非安拉之名而宰的动物。”关于自死物,(凡未诵安拉的尊名而屠宰的动物均以自死物论),伊斯兰教规定绝对不准食用。即就是牛、羊、鸡、鸭的自死,如病死、冻死、摔死、砸死和压死等,均弗成食。来由很简单,那就是凡自死物,其血液未从体内全部流出,而血液中不免含有某种病毒菌之类的器械。是以,弗成食。至于血液,即使是因屠宰而流出的血液,包含牛、羊、鸡等血,为了防微杜渐,也弗成食。而酒也是伊斯兰教禁止食用的器械。如《古兰经》说:“信教的人们呀!酒、打赌、偶像、抽签,只是秽物,是魔鬼的行动,你们当阔别它,以便你们成功”。先知穆罕默德也说过:“酒是万恶之源。”伊斯兰教禁酒,既有汗青背景又有心理卫生方面的事理。饮酒过量者,不但损其脾胃,酒醉后掉去理智,因言行不克不及自立而常常干出很多非礼的工作。在同伙间,因酒后掉言而产生斗殴者也是常有的事。正如安拉说:“恶魔惟愿你们因饮酒和打赌而相互冤仇”。伊斯兰教是一个通情达理的宗教。原则上严禁饮酒和食猪肉,但在被迫的情况下食用无妨。不过需知,所谓被迫,是指假设不食用就要饿死或被屠戮,只有这时候才可食,不然绝弗成食。

            穆斯林除不吃猪肉外,或治疗疑问杂症,还有一些动物也不食用。大年夜致的辨别是:凡是反刍的、吃草的畜类,吃谷子的禽类都能吃。如牛、羊、驼、鹿、兔、鸡、鹅、鸠、鸽和河海中的鱼、虾等都可食用。相反,吃肉的、有爪子的、不反刍的兽类,鹰勾咀、吃腐肉、性格凶恶的禽类,都不克不及吃。如驴、骡、狗、豹、狼、鹰、鹞等。上述这些可食与否的划分,都是根据教法家的主意而定的。

            八、善待双亲

            伊斯兰教的伦理不雅是教人们孝敬父母,善待双亲,这是每个穆斯林的道德教养及精力文明的重要内容之一。由于,在人们的生活中,生儿育女最为不容易,教化后代义务重大年夜,特别作母亲的更是辛苦。所以伊斯兰教把孝敬父母提到本分的高度来对待,乃至与拜主等量齐观。如《古兰经》第十七章第二十三节如许说:“你们应当只崇拜安拉,应当孝敬父母。”(古兰经》在这方面的指令是很多的。如第三十一章第十四节:“我吩咐人们要孝敬他们的父母,他的母亲极其疲惫地孕育了他,生下后二年才断奶。你们应当感激我和你的父母。”从人之常情来讲,也应当侍奉和孝敬父母,以报答他们的养育之恩。《古兰经》还进一步启发我们说:“我的养主呀!我求你慈悯他俩(父母),就像我小的时刻,他俩培养我一样”。伊斯兰教特别强调对父母讲礼貌,弗成对父母随便任性放肆,出言不逊。《古兰经》第十七章第二十三节说:“当他俩年老的时刻,不要对他俩说:‘哼!’弗成呵叱他俩,对他俩说有礼貌的话。应当必恭必敬地奉养他俩。”先知穆罕默德说:“你们不要厌弃你们的父辈,谁厌弃本身的父母,谁就是利令智昏者。”又说:“天堂在母亲的脚下”。

            伊斯兰教主意的孝敬父母是辩证的有条件的。不是封建的惟命是从,即不是在任何情况下对父母的任何话,都要百依百顺。也就是说,假设父母鼓动你背法或干坏事,你完全可以不服从,不克不及认为这是不孝。如《古兰经》第三十一章第十五节说:“假设由于你蒙昧,他俩逼迫你作恶,你就不要屈从他两个。”

            总之,伊斯兰教规定父母有教化后代的义务;后代有供养父母的义务,这是作为一个穆斯林必须奉行的。而有的人不但不孝敬父母,反而虐待双亲。这既背背伊斯兰教的教规,也为社会公德所不容。

            九、伊斯兰婚礼

            伊斯兰教律例定,男女穆斯林成年后,即可娶亲。娶亲是“瓦直布”(阿语意为固然)和“逊乃”(阿语意为圣行)。先知说;“娶亲是圣性,背背者不属于我的教门。”穆斯林娶亲必须遵守仁慈、同等、互悦的原则。虽不计较门当户对,但在家庭背景、宗教崇奉、职业、文化、性格、身份及经济状况方面大年夜体相配。以保持婚姻的长久、调和与幸福。不准嫌贫爱富,而看重两边的品德和才貌。禁止看八字,论生肖相属相克等陋习,也不准争要高额彩礼(聘仪)。伊斯兰教对穆斯林男女的娶亲,规定了一些必备条件:

            1、求婚仪式:男方或女方任何一偏向对鲠直式提出娶亲请求,穆斯林称之为“伊扎布”(阿语意为提请、明誓)。求婚前一般还要相亲,即男女两边在家长的参与下,初次会晤了解,互悦满足便可提亲,也就是求婚。

            2、允婚仪式:对求婚的女鲠直是表示承诺。允婚的方法有口说同意、微笑、点头、垂头不语、暗示母亲说同意都可。明白否决者为拒昏。允婚穆斯林称之为“盖卜莱”(阿语意为接收)。即女鲠直是接收男方求婚,这是婚姻得以成立的最重要的一环。伊斯兰果断否决逼昏,《古兰经》有明文规定。

            3、证婚仪式请求有两位理智健全、品德优胜的成年人在场,直接明白的听见男女两边求婚、允婚的明白说话表示,当场为男女两边同意娶亲肃静作证,穆斯林称之为“舍哈德”( 阿语意为作证)。无证婚人的苟合乃视为不法婚姻。

            具有了以上条件和法式榜样,男女两边可以结成合法夫妻。而在正式举办婚礼前,男方必须向女方奉送适当的聘仪。聘礼的数额中世纪规定最底为十枚银币,获得当时本地通行的一般标准。这只是男方当事人向女方实施的一项联姻义务,表示对女方的爱意和尊敬。聘礼的应受人是准老婆,任何人无权分享。

            4、婚礼典仪:穆斯林娶亲都要举办肃静而隆重的庆典仪式,届时男方接亲女方送亲。婚礼一般由男家筹办。两边约请亲朋石友及佳宾参加,越多越好。两边的见证人必须参与,两边的家长或尊长要出席。婚礼一般由清真寺阿訇主持或年高德劭的引导人物主持。请阿訇教念清真言,然后为两边当面念诵“伊扎卜”经(俗称婚配经),附念几节《古兰经》经文,念毕带领大年夜家捧手作“杜瓦”(祈愿祝愿)。婚宴是婚礼最后的也是最重要的一个节目。宴请参加婚礼的宾客,婚宴一般安排下午或晚上,席终人散,婚礼完成。

            十、伊斯兰教的殡葬仪则

            伊斯兰教殡葬仪则、教律例定穆斯林实施土葬。《古兰经》云;“凡有血气者,都要尝死的滋味,我以祸福考验你们,你们只被召归我”。认为穆斯林死亡为一小我最后的必定归宿,是肉体的消掉和精力的升华,是人生的复命归真,不是生命的终结。穆罕默德说:“你们宜速埋亡人,如属幸福者,宜早使其获福;如系不幸者,亦当尽快使其远避火狱之灾。”“如凌晨死了,弗成停放过午;傍晚死了,弗成住宿。”因故滞留不得逾越3日。教律例定速葬为“穆斯泰哈布”(Mustahabb,即嘉许的行动)。伊斯兰教葬礼三项根本请求是土葬、赶快、从俭。教律例定善葬亡人,是活人的善举义务。在亡人待葬时代,不请客,不服孝,禁止袭用非教律例定的一切风俗。

            1、豫备亡人的殓衣(即克凡)。根据圣训、教律例定,殓衣要用白棉布,不宜用色、丝、绸(无白棉布时,妇女可通融利用)。2、净礼(俗称“洗埋体”)。为亡人冲刷大年夜净。3、殡礼。即站“者那则”。教律例定举办殡礼是“副天命”(Farid Kifayah)。穆罕默德说:“你们为亡人做星期时要竭诚地为他作祷告”。 4、安葬。安葬亡人的坟坑宜深。观光者中途死于海船上,按规定的仪式举办后,即可投入水中水葬;战斗时代穆斯林兵士就义后,可免除洗礼、穿殓衣等规定,许可着原血衣举办殡礼后安葬。坟墓中不准有随葬物品。

            中国穆斯林把伊斯兰教葬礼习惯称为清水洗,白布裹,简短殡礼,深土安葬,简称为洗、穿、站、埋四项副天命。教律例定3日当中,除远来亲朋外,不在丧生家中吃饭,以免增长丧家包袱。至于中国穆斯林习惯上在亡人入土前后举办的一系列宗教仪式加占喷鼻、传经、诵经,做“都阿”,念“七窍米”、写护心“都阿”,念土块“都阿’、下土经、回头经,过七日、月头、四十日、百日、周年、三年,及生殁以后等记念活动,多为亡人亲属对死者表示追思怀念的一种情势,或代亲赎补罪恶、乞求真主恕饶人生前过掉的一种仁慈欲望,并非教律例定必须遵守的圣行或义务。

             

            第四章  穆斯林与常识

            安拉晋升了两种人的等级:崇奉安拉的人;具有安拉常识的人。这可以从以下的《古兰》章节中可以看出:“安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人晋升若干级”。

            控制安拉常识对每位穆斯林来讲都是一项相当重要的主命。由于安拉敕使人们在念作证言之前要寻觅常识(如安拉的常识):“你应当知道,除安拉外,绝无应受崇拜的,你应当为你的过掉而求饶”。

            l 、常识的尊贵

            “安拉秉公作证,除他之外,绝无应受崇拜的;众天神和一般学者也如许作证:除安拉外绝无应受崇拜的,他是全能的,他是至睿的。”

            值得留意的是,安拉在这段《古兰》章节的一开端就指出如许一个事实:他作证,除他之外绝无应受崇拜的。紧接着他又说,众天神和那些有常识的学者也能够见证。这个章节明白地强调了那些具有学识的人地位要优于那些没有常识的人。

            “有常识的和没常识的相等吗?惟有理智的人能觉悟”。

                “安拉的家丁中,只有学者畏敬他,安拉确是全能的,确是至睿的”。

            从上面的章节中我们可以清楚地看到,安拉付与了那些有学识的人以异常高的等级(这里的常识仅是指关于伊斯兰的常识)。

            “你们应当就教深明教导者,假设不知道。”

            这是由于,要达到对安拉教义的知道,必须经过过程有常识的人的查询造访研究和推理演绎。据艾布传,穆圣曾说:“安拉给谁福利,便让谁知道宗教授教化。”(布哈里)

            安拉付与一小我对崇奉的知道是指安拉使他有机会被传授《古兰经》和《圣训》。在伊斯兰中,没有比圣人更高的地位,没有比取得这一地位更高的殊荣。

            只有经过过程不懈的尽力来控制安拉赐予我们的常识(即崇奉的常识),才有可能取得如许崇高的等级。

            他还说:“学者超出修士,正如我超出你们中的下级一般。”(《铁尔米齐圣训集》)从这段《圣训》中,你会发明,穆圣将常识与他的圣人地位慎密接洽起来,认为蒙昧使得一小我的等级降低。一种崇奉必须基于必定的认知,不然就会流于情势。

            穆圣说:“学者超出修士,正如月亮不合于其他星星一样。”

            阿里对凯末尔说:“常识更新要优于财富,你在保护财富的时刻常识在保护着你,常识是财富的判官。财富一经花费就会削减,而常识可使人取得净化。”

            2、进修的尊贵

            安拉说:“信士们不宜全部出征,他们为甚么不如许做呢?每族中有一部份人出征,以便留守者专攻教义,而在本家者还乡的时刻,加以正告,以便他们当心。” 又说:“你们应当就教深明教导者,假设不知道。”

            穆圣说:“谁踏上肄业的大年夜道,安拉已使谁走上直达乐土的坦途了。” 他还说:“求知是每个穆斯林的主命。”

            Abu Dardaa 说:“对我来讲,进修一个有关崇奉的问题要优于整夜的祷告。”

            他还说:“学者和求知者享有一样的好处,而其他人没有收获。”

            Fath Al Musilee说:“一个病人假设不准饮服任何药剂,他会死吗?”人们答复说:“肯定会死的”,他说:“一样心灵也是一样的,假设心灵不具有常识和聪明的话,那末心灵就会变得惨白。”

            切实其实,他讲得很有事理,由于心灵须要常识和聪明的滋养,就象食品可以滋养躯体一样。谁不具有崇奉的常识,谁的心灵是残破不全的,心灵的死亡将是注定的。

            3、施教的尊贵

            安拉说:“在本家者还乡的时刻,对他们加以正告,以便他们当心。”

            这里所指的是传授和引导他们。安拉还说:“当时安拉与曾受天经的人缔约,你们必为众人解释天经,你们弗成忌讳它。”这段《古兰》明白请求那些有学问的人应当把他们的常识教给他人,同时下面的章节还指出“谁隐瞒真谛,谁势必遭到处罚”;

            “蒙我赏赐经典的人,熟悉他,犹如熟悉本身的儿女一样。他们中有一派人,切实其实明知故犯地忌讳真谛。”安拉还说:“谁忌讳见证,谁的心确是有罪的。”

            安拉对那些传播常识的人大年夜加表扬。安拉说:“召人崇奉安拉,力积德功,并且说:’我是穆斯林’的人,在言辞方面,有谁比他更优美呢?”安拉还说:“你应凭聪明和气言而劝人遵守主道,你应当以最优美的立场与人辩论。”

            从以下的章节可以看出,对那些假借安拉的名义而妄语本身所不知道的工作的人,安拉将赐与比举伴主更严格的处罚。

            据阿里传,穆圣说:“阿里啊!以安拉盟誓:安拉借你的指导,引领一小我遵守正道,比给你一群红毛骆驼要好很多。”(《穆斯林圣训集》)

            就当时来看,红毛骆驼是最名贵的家当。他说:“学者假设隐蔽本身的常识,安拉将以火狱待遇。”(《铁尔米齐圣训集》)

            他还说:“真的,安拉、天使、天上的、地下的、乃至蚂蚁洞里的蚁群及水中的鱼类,都在庆贺那些造福人类的学者。”

            安拉说:“我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事,和罪恶,和无理的伤害,和用安拉所未证实的事物配安拉,假借安拉的名义而妄语本身所不知道的工作。”是以,假借安拉的名义而妄语本身所不知道的工作,是最大年夜的罪恶,安拉将处以最严格的处罚。

            4、 每位穆斯林必须具有的常识

            穆圣说:“求知是每位穆斯林的主命。”这段圣训指的是,有关崇奉的常识可使每小我避免火狱的灾害。是以,我们每位穆斯林应当清楚哪类常识可使我们免受火狱之灾。但是,在评论辩论这一点之前,有一点异常重要,我们要知道,我们要一向赓续地做一些合法的行动,直到死亡为至。不然,假设有人在此过程当中畏缩了,那末他本来的所做的善事也就变得没故意义。假设一小我在大年夜热天里进行斋戒,但在之前的几分钟开斋了,那末他的斋戒是无效的。

            生命可以看做是一次长途观光,假设有人在达到终点前反叛了教门,那末他就便掉去了一切。他的所作所为也就变得毫无价值可言,他将使本身永驻火狱。

            安拉说:“安拉必不赦免以物配主的罪恶,他为本身所意欲的人赦免比这差一等的罪恶,谁以物配主,谁已深陷迷误了。” 这个篇章明白表示,安拉不会饶恕举伴主的行动。是以,一个穆斯林必须控制的最重要的常识是有关举伴主、反叛的伤害和认主学和崇奉学中相干的常识。每位穆斯林有义务在进修其它常识之前对此有所知道。并且,不要轻信那些扬言:“这是理论问题,而没须要深刻研究。”

            我们对此的解答是,崇奉学在伊斯兰中是最重要的,由于伊玛尼包含着以下三个方面:心坎诚信;公然声明;身材力行。

            我的兄弟姐妹们清楚:所有的崇拜行动都以意愿为基本。崇奉是心灵的行动,这是由于“安拉不为无意的誓言而责备你们,但为故意的誓言而责备你们”这段注解,只有那些故意的行动才会接收审判。

            难道说一个心中诚信、口中念着“万物非主,惟有安拉”的人和一个不信安拉的伪君子之间没有差别吗?答案是否是定的。第一种人将进天堂,而第二种人将达到火狱的最底层。

            穆圣在麦加的13年间,向人们宣传“万物非主,惟有安拉”的崇奉学常识。当穆圣派 Mu’adh 去也门布道时,他说:“你要去面对一些具有经典的人们,起首你要向他们见证‘万物非主,惟有安拉’假设他们知道这一点的话,那末你应当让他们知道,安拉规定每个穆斯林每天要礼五番拜。”

            从上面的例子,我们可以得出如许的结论:熟悉安拉和认主学和实施义务是现有的、最值得赞赏的常识。是以最崇高的行动是熟悉安拉,常识的荣誉基于所学常识本身。

            经过过程以上,我们说清楚明了每位穆斯林,不管男女,应当必备的常识,即任何有助于他或她来实施对安拉的崇奉这一义务的常识。

            这些常识可分为以下几类:

            1、每位穆斯林在成熟后起重要做的是进修作证言,即“万物非主,惟有安拉,穆罕默德是主的使者”,要知道个中的意义。

            如许做可使我们知道安拉及他赐与我们的权力。这包含以各类各样的方法来熟悉安拉(如熟悉安拉的美名、德性等);它还包含一些有关“举伴主的伤害性”的常识,这些常识可让我们更好地熟悉安拉。

            2、要知道穆圣。这包含要知道他作为使者的目标,他赐与我们的权力及我们与他的关系。这方面的常识之所以重要,是由于经过过程穆圣我们学会了如何崇拜安拉并实施响应的义务。即穆圣向人们宣传认主学,教导人们除安拉外,不要崇奉其他的神。

            安拉说:“我真的为每个平易近族都吩咐?消磨了使者来教化你们崇拜安拉,避免走入歧途。”

            3、任何有助于我们知道五件主命(即念、礼斋、课、朝)的常识。这是崇奉的支柱,每个穆斯林必须具有这方面的常识。

            4、每位穆斯林必须清楚,作甚禁止之物,作甚许可之物。

            5、那些有关怀灵的常识,即甚么是值得赞赏的,它是每个穆斯林应当具有的,如忍耐、感恩、依附、诚恳等良好的品德;甚么是应当鄙弃的,我们每个穆斯林必须避免的器械,如冤仇、妒忌、自豪、夸耀、末路怒、敌对、吝啬等等。由于它们是禁止之物,会使人进火狱。

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

            第五章  伊斯兰教与人文主义

            伊斯兰教,特别真主给人类降示的《古兰经》,对人类赐与了特其余存眷,并且推敲到了人类的各个方面。而人文主义一味主意工资世界的中间,企图让人的私欲控制物质世界,而忽视了人的精力世界,和精力世界对人的生活所产生的重要影响。在伊斯兰教不雅点里,世界的中间不是人,而是创造这个世界的真主。由因而真主创造了人类和宇宙万物,并且真主为人类制订了合适于人类成长的司法。伊斯兰教既认为人类为万物之灵,也留意到人类本身存在的一些缺点,如自私、高傲、贪婪等等。所以,真主给人类降示司法,经过过程司法为人类创造一个优胜的生活情况,让人类的潜能取得充分发挥,同时也遏制人的恶性发生发火。

            人类固然有理性,可以或许熟悉事务,分析事务,并做出判定,制订司法,治理世界。但人类的思惟、理智仍存在很多不足的地方,在走向幸福的门路上须要一位全知、全能、完美无缺者的引导,而这位引导者就是真主。人类只有遵守真主的引导才能在这个世界上建立幸福、公平的社会,才能取得美满幸福的生活。不然,仅仅依附理智,只是瞽者摸象,对生活,对世界只会有单方面的熟悉,根本不克不及达到幸福的彼岸。所以,在伊斯兰教中,真主是宇宙的中间,而不是人文主义所说的那样,人是宇宙的中间。下面我们介绍一下伊斯兰教在此方面的不雅点。

            宇宙不雅

            在《古兰经》中,真主是宇宙的中间,由于宇宙来源于真主,假设假定真主不存在,那末宇宙的存在将会使人不可思议。

            在人文主义思惟中,人是宇宙的中间,宇宙的一切是环绕着人类的,司法也应符合人的愿意。人只信赖本身的理智,不信赖任何超物质事物。根据人文主义思惟,假设我们用一个圆圈来代表宇宙的话,那末,圆中心的点就是人,其余的是除人之外的一切事物,所以,假设人不存在,那末这个宇宙就没有任何意义和价值。人文主义不承认超物质的存在,更不承认儿是真主在这个世界上的代治者,而是认为人是这个世界的主人和具有者,是以,人可以为所欲为地左右这个世界。这个世界上的一切都应为人办事,乃至宗教教规也应符合人的意愿。换言之宗教要人性化,而不是人要宗教化,一切背背人的好处的事都必须撤消。

            而伊斯兰教认为宇宙有一个创造者,就是真主,真主以哲理和以最好的情势创造了这个世界,正如《古兰经》第32章第7节文说:“他精制他所创造的万物。”另外,宇宙万物的存在是有规律的,不论是人,照样其他事务都遵守着真主制订的规律成长、进步。宇宙间的一切,太阳、月亮、地球等一切事物都是真主创造的。人类在这个地球上只是真主的代治者,代理真主治理世界,所以,人要对本身的一切行动负责。为了引导人类,不误入歧途,真主给人类吩咐?消磨了先知,降示了经典,颁布了司法,人类假设遵守真主的司法,那末将取得真主赏赐,不然,将遭到真主的处罚。

            伊斯兰对人的看重

            伊斯兰教特别看重人的地位,并认为,在万物中,工资万物之灵,而人的尊贵和地位是真主付与的,由于真主创造人后,把常识传授给人,并且让天使给人叩首。《古兰经》第2章第31节经文说:“他将万物的名称,都传授阿丹。”人由于有常识才成为万物之灵,成为万物中的崇高者,乃至天使都得给人叩首。《古兰经》第15章第28至29节经文说:当时,你的主曾对天神们说:“我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。当我把它塑成,并且把我的精力吹入他的塑像的时刻,你们应当对他俯伏叩首。”另外,真主把人创造在地球上,并为人类创造了地球上的一切,供人类生活和享用。《古兰经》第2章第29节经文说:“他已为你们创造了大年夜地上的一切事物。”与此同时,真主规定了人类的义务,即人类是真主在地球上的代治者。《古兰经》第2章第30节经文说:“当时,你的主对众天神说:‘我必定在大年夜地上设置一个代理人。’”

            工资甚么能成为万物之灵和真主在大年夜地上的代治者呢?最主如果人具有以下几个特点:

            (1)魂魄

            为了让人可以或许适应地球的情况,可以或许在地球上生计,真主用地球上的泥土创造了人祖阿丹,《古兰经》第32章第7至8节经文说:“他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。”这是人的外表和物质方面的器械,并非人的本质。换言之,真主用泥土创造人后,人还没有生命,随后真主付与了人生命,也就是把魂魄赏给了人。所以经文接着说:“然后使他健全,并将他的精力吹在他的身材中,又为你们创造线人心灵。”所以,魂魄才是人的本质,才是人的生命。而人在这个世界上的生命是短暂的,终究将回到真主那边,犹如外出的搭客,在完成观光义务后,终究要回到本身的故乡。《古兰经》第32章第10至11节经文说:他们说:“我们消掉在地下以后,难道我们必定重新受造吗?”不然!他们不信将与他们的主相会。你说:“奉命主管你们的生命的死神,将使你们死亡,然后你们将被召归于你们的主。”在这节经文中,“你们将被召归于你们的主”指的是魂魄被死神带到了真主那边,由于,人在死后,尸首被埋在土里,另外这节经文还解释魂魄才是人的本质,才是人的生命,由于经文用的是“你们”即你们的本质,所以,没有魂魄,人只是一具没有感到、不会活动的死尸。在后世复生时,真主又把人的尸首复生起来进行审判,在当代积德者将取得善报,受真主恩赐,进入乐土享受无穷的幸福生活,作恶者将遭到真主的处罚,打入地狱,遭受苦楚的科罚。

            (2) 熟悉本身

            伊斯兰教强调的另外一点是熟悉本身,熟悉本身的本质,熟悉本身从何处来,将到何处去,应当如何在这个世界上度太短暂的人生。《古兰经》第5章第105节经文说:“信道的人们啊!你们当保持本身的纯粹。当你们遵守正道的时刻,他人的迷误,不克不及伤害你们。你们全部都要归于真主,他将把你们的行动告诉你们。”这节经文把人生的真谛告诉给了我们。起首经文请求人们保持本身的纯粹,作一位仁慈的人,不要被当代的罪恶污染了本身纯粹崇高的人性,其次,经文请求人们遵守真主指引的正道,以便取得解救,不要被世间的邪门歪道所困惑,而堕入罪恶的深渊,不克不及自拔。最后经文请求人们全部崇奉真主,为真主的门路而斗争,以便取得真主的恩赐。由于在后世,真重要把人类所做的一切告诉给他们。

            人在走向幸福完美的门路中,最重要的是熟悉到本身的本质,也就是说保持住本身的纯粹。伊玛目阿里说,有知者熟悉本身,蒙昧者忘记本身。熟悉了本身就等于熟悉了人生真谛,熟悉了幸福的门路,知道了人生的目标。

            人的另外一本质是依附性,即从因果关系的角度来讲,人的存在与真主有着密切的接洽,相互之间的关系属于创造者与被造者之间的关系,鉴于此,假设人不熟悉创造本身的造物主,与不熟悉生育本身的亲生父母是一个事理,所以,外开真主单给人类下定义是一种缺点的行动。就此,《古兰经》指出,人类犯法、作恶是由于他忘记了本身的本质,忘记了本身与真主的关系。是以,真主给人类降低《古兰经》就是提示人们不要忘记和忽视本身的本质。《古兰经》第59章第19节经文说:“你们不要像那些忘记真主故真主使他们忘记本身的人们一样,这等人,确是悖逆的。”鉴于此,只知道人,而不知道造物主的人文主义思惟的基本是缺点的,是站不住脚的。

            (3) 人是真主在大年夜地上的代治者

            人文主义自认为对人类赐与了史无前例的看重,而实事上伊斯兰教对人的看重远远逾越一切宗教和思惟体系对人赐与的看重程度。伊斯兰教把人晋升到“真主的代治者”这一崇高品位,这是在真主那边最高的品位,乃至比对真主赤胆忠心,从不背背他的敕令的天使还要崇高。真主是全知的主、全能的主是宇宙万物的创造者,真主付与人作为地球的代治者,充辩白明,在伊斯兰教不雅点里,人是大年夜地的唯一主人,大年夜地上的一切都属于人类。《古兰经》还指出,人类比天使优胜,真主曾敕令天使给人类叩首。  《古兰经》第2章第30至34节经文说:当时,你的主对众天神说:“我必定在大年夜地上设置一个代理人。”他们说:“我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大年夜地上设置作恶和流血者吗?”他说:“我知道你们所不知道的。”他将万物的名称,都传授阿丹,然後以万物昭示众天神,说:“你们把这些事物的名称告诉我吧,假设你们是诚实的。”他们说:“赞你超绝,除你所传授我们的常识外,我们毫蒙昧识,你确是全知的,确是至睿的。”他说:“阿丹啊!你把这些事物的名称告诉他们吧。”当他把那些事物的名称告诉他们的时刻,真主说:“难道我没有对你们说过吗?我切实其实知道寰宇的幽玄,我切实其实知道你们所剖明的,和你们所忌讳的。”当时,我对众天神说:“你们向阿丹叩首吧!”他们就叩首,惟有易卜劣厮不肯,他自负年夜,他原是不信道的。

            在这节经文中,人之所以能成为真主的代治者,是由于人具有思惟和常识。另外,《古兰经》还认为,真主创造人类是有目标的,人们不要认为本身是万物之灵,便可以够在这个地球上为所欲为了。《古兰经》第75章第36节经文说:“难道人猜想本身是被放任的吗?”不是的,人肩负着真主交给的重大年夜义务,《古兰经》第33章第72节经文说:“我确已将重担信任寰宇和山岳,但它们不肯承当它,它们惧怕它,而人却承当了。”真主给人的信任就是遵守真主的门路,代替真主把大年夜地治理好。

            (4)人类的完美

            人类出身时,一窍不通,仅唯一一些本能感到和熟悉。所以,人生是逐渐走向完美的。平日来讲,人取得完美指的是他在人生的门路上,集合一切仁慈和美好的品德,清除一切残破和丑恶的德性。鉴于此,人是经过过程道德教养、进修常识而取得完美的,而不是经过过程吃喝玩乐取得的,由于,后者是所有动物合营具有的,前者惟独人类具有。人的完美重要表如今后世。也就是说,在后世获获成功的人,都是完美的人,而要在后世获获成功,就必须在当代崇奉真主,遵守真主规定的门路。正如《古兰经》第33章第71节经文说:“屈从真主及其使者的人,确已取得巨大年夜的成功。”,再如《古兰经》第5章第119节经文说:真主将说:“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐土,而永居个中。真主喜悦他们,他们也喜悦他。这确是巨大年夜的成功。”鉴于此,服从真主,取悦于真主是走向完美的唯一门路。

            人类的常识

            前面我们说过,人类只有经过过程崇奉真主,遵守真主规定的一切律例才能达到完美的境地。所以,人类必须服从真主的引导,分开真主的引导人类就会误入歧途,产生迷信思惟。《古兰经》还认为,人类在出身时一窍不通,真主付与人熟悉和感知外界事物的对象,如眼、耳、心等,人材会熟悉事物,分析事物,产生常识。《古兰经》第16章第78节经文说:“真主使你们从母腹出身,你们甚么也不知道,他为你们创造线人和心灵,以便你们感激。”人固然具有熟悉事物的才能,但并没必要定能熟悉到精确和完美的门路,由于,人类的常识是异常有限的,特别对精力的熟悉,人几近一窍不通,正如《古兰经》第17章第85节经文说:“他们问你精力是甚么?你说:‘精力是我的主的机密。’你们只取得很少的常识。”鉴于此,真主在每个时代都给人类吩咐?消磨了先知,把真谛传播给人类。《古兰经》第2章第213节经文说:“众人原是一个平易近族,嗣後,他们崇奉不合,故真主派众先知作报喜者和正告者,且降示他们包含真谛的经典,以便他为众人判决他们所争辩的长短。惟曾受天经的人,在明证降临以后,为相互妒忌,而对天经看法不合,故真主依本身的意旨而引导信道的人,俾得清楚明了他们所争辩的真谛。真主引导他所意欲的人走上正路。”《古兰经》认为,人类的真正价值在于响应真主的呼唤,由于,人类是真主创造的。《古兰经》第8章第24节经文说:“信道的人们啊!当使者号令你们去遵守那使你们取得生命的(教训)的时刻,你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉小我的心灵,你们只被召集到他那边。”不崇奉真主,不遵守真主敕令的人,他们的将来昏暗无光,犹如生活在漆黑夜里,《古兰经》为不信主的人打了一个比方:“一小我,原是死的,但我使他复生,并给他一道光亮,带著在人世行走,难道他与那在重重黑阴郁绝不走入光亮的人是一样的吗?不信道的人,如许为他们的行动所困惑。”。

            人类因常识有限不克不及熟悉人生的真谛,真主便吩咐?消磨使者,解释真谛,指引正道。不信真主属于高傲行动,受真主的严格训斥,《古兰经》第8章第55节经文说:“在真主看来,最劣等的动物确是不信道的人。”

            综上所述,伊斯兰教与人文主义重要有以下差别:

            1、伊斯兰教与人文主义最重要的差别在于:人文主义把人作为世界的中间,世界的一切应随人的意志而转移,但伊斯兰教认为,个中包含人在内的宇宙一切是真主创造的,所以宇宙的中间是真主,人类的行动准则和司法应遵守真主的意志。

            2、在人文主义不雅点中,人类没有之前也未将来,也就是说,人与创造者没有接洽(之前),与后世复生也没有接洽(将来)。人的一切就是现世的生活,没有创造主,也没有赏善罚恶的后世。即使有些人文主义者信赖宇宙的创造者,但他们认为,来自创造主的一切敕令和律例应符合人的好处和欲望。

            伊斯兰教认为,人类是真主创造的,是以,人类应崇奉真主,屈从真主的敕令。伊斯兰教还认为,当代生活不是人生的终究目标,后世才是寻求的目标,是以,人应当在当代积德,以便在后世取得真主的赏赐,享受幸福的生活。

            3、人文主义认为,人是世界的主人和具有者,所以,人可以为所欲为。这个世界对人来讲,就象是本身的家一样,可以随便安排。

            伊斯兰认为,真主是宇宙的创造者和具有者,人类在这个世界上只是真主的代治者,人类应根据真主的意志治理世界,并且人类须要真主的引导。

            4、由于人文主义认为,人是世界的中间,世界由人安排,所以,科学的目标是控制世界。在伊斯兰教不雅点里,个中包含科学常识在内的一切常识,只有在促进人类向着完美的偏向进步与成长的情况下,才是有益的,值得赞赏的常识,不然应被摈弃。比如,核技巧假设用来造福于人类,则是伊斯兰教所许可的,但用来制造核兵器息灭人类,那就是伊斯兰教所禁止的。

            5、根据人文主义思惟,人是世界的主宰,所以,人类行动规矩和司法由人本身制订,比如人可以把同性恋定为合法。伊斯兰教认为,人类固然为万物之灵,具有思惟才能,但人是会犯缺点的,人制订的司法必定会存在缺点,所以,人须要真主的引导,并根据真主的引导制订成长社会的司法。

             

             

             

            第六章  伊斯兰科技文化

            第一节  伊斯兰科技文化的成因

            伊斯兰科技文化的成因是多方面的,主如果:

            (一)《古兰经》和《圣训》的启发。

            在任何一个社会里,占主导地位的意识形态和价值不雅念,对科学技巧的立场,是决定该社会科技兴衰的重要身分。《古兰经》号令说:“你们要不雅察寰宇之间的森罗万象。”《古兰经》和《圣训》作为伊斯兰文化的核心和理论基本,不只不否决科技,并且还鼓励人们把眼光投向大年夜天然,不雅察大年夜天然的变更,摸索大年夜天然的奥秘,研究大年夜天然的规律,开辟大年夜天然的资本,以便造福人类,造福社会。《古兰经》还启发说:“寰宇的创造,昼夜的轮番,利人帆海的船舶,安拉从云中降下雨水,借它而使已死的大年夜地复生,并在大年夜地上分布各类动物,与风向的改变,寰宇间受制的云,对能知道的人看来,个中确有很多迹象。《古兰经》的行文,常常利用一些思辩的或反问式的询问提示或启发人们,开动脑筋,利用理智,多不雅察多思虑。

            《古兰经》在号使人们不雅察天然,研究天然的同时,也向人们揭露了一些天然界的活动变更规律。《古兰经》指出:“太阳疾行,至必定所。”这就告诉人们,太阳其实不是恒而不动的天体,而在必定范围内活动。又说:“你见群山而认为都是固定的,其实群山都像行云一样逝去。”旨在说来岁夜天然的变更万千,看似稳定的山岳也在变更,也有其构成和消掉的过程。《古兰经》还对生命的来源也做了一些解释,指出:“安拉用水创造一切动物,个中有效腹部行走的,有效两足行走的,有效四足行走的。”这就揭露了水是生命摇篮的道理。还有《古兰经》的很多内容关系到天文、地理、动物、植物和矿物等等。比如《古兰经》云:“安拉确是使谷粒和果核绽放的,他从无生物中造出身物,从生物中造出无生物。” “他使天凌晨,他以夜间供人安眠,以日月供人计时。” “他为你们创造诸星,以便你们在陆地和海洋的重重阴郁里借诸星而遵守正道。我为有常识的平易近众确已解释一切迹象了。” “他创造了七层天,你在至仁主的所造物中,不克不及看出一点参差。你再看看!你毕竟能看出甚么缺点呢?然后你再看两次,你的眼睛昏花地、疲惫地转回来。” “难道你不知道吗?安拉使云渐渐地移动,而加以合营,然后把它聚积起来,你看见雨从云间降下。他从天空中,从山岳般的云内,降下冰雹。” “他展开大年夜地,并在大年夜地上安顿很多山岳和河道,他把每种果实造成两性的,他以黑夜覆盖白天。对能思惟的平易近众,个中确有很多迹象。大年夜地上有很多邻近的区域,有葡萄园,有庄稼,有椰枣树,个中有二株同根生的,二株异根生的(这些都是)用一样的水浇灌的,我却使这一部份果实比那一部份佳美。对能知道的平易近众个中确有很多迹象。” “你不知道吗?安拉从云中降下雨水,然后使它渗透地里,成为来源,然后,借它生出各类庄稼,然后禾苗凋零,你看它变成黄的,然后他使它变成碎片。在那边面,对有理智者,切实其实有一种教导。” “我将在四方和他们本身中,把我的很多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真谛。” “他创造了你们,先用泥士,继用精液,继用血块,然后使你们出身为婴儿,然后让你们成年,然后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后,让你们活到一个定期,以便你们明理。”这些经文对人们熟悉天然、熟悉本身都有启发感化,激起了人们摸索天然界各种奥秘的热忱,调动了人们研究天然,开辟天然,造福人类的积极性。

            至于《圣训》对寻求常识、研究科技的鼓励和嘉奖,则是尽人皆知的了。“求知,是每个男女穆斯林的本分”,“求知,从摇篮到坟墓”,“求知,那怕远在中国”; “安拉爱好技巧精华精辟的工人”等等,早已众所周知,人人皆知。

            由于《古兰经》和《圣训》从崇奉的角度鼓励人们求知治学,研究科技,因此对穆斯林而言.此项工作,不但能带来各类福利,具有世俗的意义,并且还做为一项“功修”(艾巴大年夜特)作为一种取得安拉喜悦的门路,而孳孳以求,乐此不疲。从而成为穆斯林献身科技事业的巨大年夜精力动力,成为伊斯兰科技文化构成的重要身分。

            (二)穆斯林的大年夜胆摸索。

            翻开世界汗青,人们都知道,伊斯兰自公元7世纪在阿拉伯半岛鼓起以后,敏捷取得广泛传播。在倭马亚王朝(公元761—750年)和阿拔斯王朝(公元750一1258年)和西班牙的倭马亚王朝(公元756—1031年)时代,国土广阔、社会稳定、经济蓬勃、为科技文化的成长奠定了物质基本。穆斯林在《古兰经》和《圣训》精力的鼓舞下,积极从事科技事业,大年夜胆摸索,勇于实践.使伊斯兰科技之花结出了累累硕果。

            当时,伊斯兰国度的统治者,根据《古兰经》和《圣训》的教导,结合当时国度的实际须要,毅然高举科学文化的大年夜旗,成立专门机构,拨出专项资金,嘉奖从事科技研究的人。倭马亚王朝赓续聘请专家、学者,把一大年夜批曾受高等教导的人集中于首都大年夜马士革,以国度的气力支撑他们研究各自精通的学科。这个王朝还于公元700年建成一座范围相当宏大年夜的天文台以利天文学的成长。阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔(公元754—775年)当政时代,把大年夜马士革的科研工作者迁徙到新都巴格达,并命令将各门学科的外文著作译成阿拉伯文。第五任哈里发哈伦·拉希德(公元786—809年)和第七任哈里发麦蒙(公元813—833年)更是科技事业的大年夜力搀扶者,后者建立一座名为“聪明宫”的研究院,罗织专门人材,研究各类天然科学。

            经典的鼓励,官方的搀扶.实际的须要,使得穆斯林常识份子,研究科技,献身学术的热忱赓续高涨。全部中世纪,人材辈出,群星残暴,硕果累累。

            (三)对希腊、罗马、波斯、印度和中国等范畴科技成果的接收引进。

            海纳百川,有容乃大年夜。伊斯兰文化是一个开放的体系,穆斯林在自力研究的基本上,对外族文化的精华采取兼容并蓄,为我所用的立场,积极接收和引进了古代希腊、罗马、波斯、印度和中国的良好科技成果,从而充分和丰富了伊斯兰科技文化的内容。

            早期的穆斯林,大年夜都出身在阿拉伯半岛,虽有果断的崇奉,但毕竟视野狭小,缺乏科技文化常识。然则走出茫茫戈壁的穆斯林,由于没有厚重的传统文化的包袱,对外族文化抱着一种宽容的立场,对个中的文化精华,尤其心之神往。

            早期穆斯林主如果经过过程翻译来接收引进希腊、罗马科技成果的。翻译专业始于倭马亚王朝。这个时代已有穆斯林小我从事翻译活动,不过零碎翻译,没有筹划。到了阿拔斯王朝。由于国内政治稳定,经济蓬勃,加上与拜占庭的关系有所和缓,翻译事业有了政治和经济基本。国度投入巨资,建立机构,组织人力从精力上、物质上赐与鼓励。在哈里发麦蒙的搀扶下,穆斯林学者和非穆斯林学者争赴君士坦丁堡、塞浦路斯等地,聚集古籍,进行译介。麦蒙创办学校,创建天文台,建立“聪明宫”,科学研究走入正规化、范围化。担负过聪明宫主持人的萨拉姆是着名的数学家。麦蒙曾命他注释过托勒密的《天文表》。侯奈因·伊本·易斯哈格(公元809一873年),是一位景教徒,麦蒙委任他做图书馆长、科学院院长,负责全部翻译工作,他翻译了很多书,特别是把格林的全部医学著作从希腊语译成阿拉伯语和叙利亚语。格林所著《解剖学》的七本希腊语本来,早已遗掉,幸赖阿拉伯语译本,得以传播至今。别的,希腊的大年夜量天文历算著作、几何著作都被其他穆斯林学者译成阿拉伯文。

            穆斯林接收印度文化的器械也很多,不只有哲学、宗教、文学方面的内容,更稀有学与天文学方面的成果,生活在阿拉伯半岛的穆斯林,本来住在无垠的戈壁里,不雅察到的不过是炎炎骄阳,滚滚热浪,闪烁的群星,悠悠的明月,狂舞的风沙。万里黄沙,器械莫辩,端赖不雅察星象来指引偏向。伊斯兰鼓起后,各地穆斯林每天按时作五次星期时,必须面向麦加克尔白(天房),日间靠太阳,夜晚察星位,才能肯定克尔白偏向。是以穆斯林十分看重星象学。而印度的星象学也很蓬勃。阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔命人翻译印度的天文学著作,个中《信德罕德》就被法撒利译成阿拉伯文。印度的天文学和数学启发了穆斯林对这两门学科的浓厚兴趣。进而翻译了托勒密和欧几里德的著作,并作了极其深刻的研究。如今风行于世界的阿拉伯数字就是印度人创造的。阿拉伯穆斯林从印度引进了这类数字,然后又传入欧洲。是以阿拉伯穆斯林称之为“印度数字”,而欧洲人则称之“阿拉伯数字”。如今世界通用的“零”的符号,也是阿拉伯穆斯林从印度引进后传到欧洲的。

            穆斯林还接收引进了中国的以四大年夜创造为代表的科技文化精华。特别是造纸术的引进,大年夜大年夜便利了记录、誊抄、校订、诠释、著作、翻译等工作,对伊斯兰科技文化的成长起了巨大年夜感化。在各大年夜城市、特别是在首都巴格达,纸店和书店林立,盛况空前,学者们抢先恐后地拥向书店,搜索材料,研究科技。

            由上可知,伊斯兰科技文化构成的身分是多方面的。《古兰经》和《圣训》从崇奉角度对科学研究赐与鼓励和嘉奖,从而为人们供给了强大年夜的精力动力;政治、经济和社会成长的情势,向穆斯林提出了实际的请求;伊斯兰国度介于三大年夜洲之间的独特的地理地位,境内浩大的平易近族,多元的文化向人们供给了相互进修,互订交换的机会,使得伊斯兰可以或许接收和消化来自不合平易近族的科技文化成果。有了这三个身分,才使得伊斯兰科技文化接出了丰富的果实。

            第二节  伊斯兰科技文化的重要成果

            1.医学与医疗技巧方面。

            相传先知穆罕默德说过学问有两类:一类是教义学,一类是医学。在伊斯兰社会,天然科学中最受看重、最蓬勃的首推医学。由于医学与人们的健康相互干注。

            伊斯兰历1世纪时,穆斯林中出现了第一个受过科学练习的大夫。他叫哈里斯·伊本·凯莱达(约公元634年卒)他到波斯体系地进修了医学,回国后行医。哈里发欧麦尔二世时代,将希腊传统的医科学校从亚历山东大学年夜迁到安条克和哈兰。穆斯林延续了希腊医学遗产,并后来居上而胜于蓝,取得了很大年夜成绩。例如,穆斯林起首知道经过发酵的含有糖和淀粉的物质可用蒸馏的办法取得酒精,这一科学办法的利用,先于欧洲300年。中世纪的穆斯林已知道消毒。1000多年前,穆斯林大夫已在外科手术中利用麻醉剂。他们最早利用水银化合物治疗皮肤病。较早用动物(如猴子)进行解剖或作药物实验。穆斯林的药物也著称于世,他们能制造出很多药品,如车前子散、天竺黄散、生沉散、大年夜黄并子方、龙涎喷鼻、蔷薇水等,和采取大年夜蒜、大年夜黄、酸角、肉桂、豆蔻、油、阿魏、芙蓉、茉莉、菠菜等植物、蔬菜治病。公元11世纪,艾布·富哈尼·比鲁平易近编著了《制药》一书体系地分析了各类药物的成份和配制法式榜样。穆斯林还研究了一些化学物质的性质及其药效,发清楚明了一些迄今仍充斥在药房和化学实验室里的药剂和化学物质。例如,他们发清楚明了硝酸、镏金水、锑、砷、锌、磷、铵、铋和一些重要的矿盐,和酒精、硝石等。他们为此目标而制造了过滤器、蒸馏器、蒸发器、沉淀器、结晶器等一系列至今仍在利用的器械。不但如此,他们还把在实验室里制造出来的化合物广泛地利用在药品上。

            当时有两位着名于世的医学家拉齐和伊本·西那。拉齐(公元865—925年)出身于德黑兰邻近的赖伊城,是穆斯林医学家中著作最多的人物。阿拔斯王朝哈里发穆尔台迪德根欣赏拉齐的才学和医术,聘请他担负首都巴格达综合性医院的院长。他上任以后,即着手新建巴格达医院,医院建成后,拉齐聘请了24位最着名的大夫,在他的引导下,这批才干横溢的大夫都发挥了感化。拉齐作为医学家,著述甚丰,写了200多部书,个中《曼苏尔医书》与《医学集成》可谓不朽的名著。《曼苏尔医书》是萨曼王朝国王曼苏尔给定名的,这部名著分10个部份,每个部份都是医学上的一个专题。有解剖学,包含人体构造和器官功能研究;有养分学、药物学,包含养身之道的摸索;有临床诊断和处方等等。这部书遭到西方医学界的推许,被译成拉丁文,直到公元17世纪它一向是欧洲各国科学院的重要教科书。《医学集成》是一部医学百科全书,它在鉴戒希腊、波斯、印度医学成果的基本上,经过经久临床实验和不雅察研究而写成。除这两部名著外,另有《医学的奥秘》、《天花与麻疹》、《精力病学》等等。

            有些学者认为拉齐在医学上有很多个世界第一:

            第一个创造串线法,用动物肠子制线,缝合伤口后,肠线能被身材接收;

            第一个明白论述天花与麻疹的症状及二者的差别;

            第一个发明地理的经纬度不合,同一药物对病人的治疗后果不合;

            第一个主意在病人服用新药前,先在动物身上做实验;

            第一个留意疾病的遗传。

            与拉齐齐名的伊本·西那(公元980—1037年)西方人又称之为阿维·森那.有“医中之王”的美称。他著作宏富,平生写就了99部书。内容包含哲学、医学、几何学、天文学、教义学、语文学和艺术,被认为是百科全书式的人物,人称“通才”。最重要的著作是《治疗论》内容触及哲学和科学。还有一部《医典》分五卷,共百万字,这部巨著最突出的成绩是说清楚明了纵隔障炎和胸膜炎的差别;把脑外伤和脑内部缘由引发的两种不合的瘫痪差别开来;确认了肺结核的接触性感染;水和泥土传播疾病的感化;对钩虫病作出科学的诊断.判定是一种寄生虫酿成的。这部书还包含药物学,研究了760多种药的性能。这部书对西方的影响很大年夜,12世纪时即被译成拉了文,在15世纪的最后30年内,重版15次。自公元12世纪至17世纪,一向被西方人算作医学指南。伊本·西那和拉齐的画像至今还悬挂在法国巴黎医学院墙上。

            2.数学方面。

            现代数学的很多方面都有穆斯林数学家的奠定之功。数学里的很多基来源基本理和名词术语,不是直接取自阿拉伯文,就是由穆斯林数学家逐字翻译而传播下来。在伊斯兰数学家中最巨大年夜的是诞生于公元780年,在中亚接近里海东岸的着名的穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密。他的诞生使代数发扬光大年夜.而aigorithm这个词因而代表了任何基于十进制的算术法,他的荣誉也是以与西方学者欧几里德(希腊数学家,约生于公元前2世纪,被称为几何学之父)齐名。他编写的《积分和方程计算法》是他的代数学的重要著作之一, 12世纪时译成拉了文,成为欧洲各大年夜学的重要数学教科书,一向利用到16世纪。他创造了代数符号.用阿拉伯字母“塞乙那”代表未知数,即我们现有通用的“X”,用“米目”代表未知数的平方“X”,这些符号的创造大年夜大年夜简化了运算过程,为代数成长开辟了广阔的前景。花拉子密还创造了对数,拉丁文对数一词(ogarithm)正是阿拉伯文花拉子密的译音。除花拉子密外,其它穆斯林数学家在数学上也供献很大年夜。数字家们已知道二次方程式有两个根,他们还会用二次曲线解三次方程式,在几何学与三角学方面也颇多建树,他们已控制了三角形的基来源基本理,并在丈量角度和三角学中起首利用了正切、余切、正割、余割、正弦和余弦。

            3.物理学方面。

            穆斯林在物理学方面深刻研究古希腊科学家的著作,取其精华,去其糟粕,而有所创造,有所创造。

            倭马亚王朝建立今后,为扩大年夜政治与宗教的影响,清真寺要建得宏伟堂皇,尖塔、凹壁、弓形构造、圆顶和椭圆顶等要表现出壮不雅特点。要达到这类后果,必须解决稳定问题,如许就触及到一个力学问题。一般说来,穆斯林建筑设计师都具有较高的力学程度,早在公元七、八世纪,倭马亚王朝所建的大年夜马士革清真寺和耶路撒冷盘石上的圆顶寺,巍然矗立,至今犹存。这两座堂皇的建筑物和后来阿拔斯王朝所建筑的大年夜清真寺和宫殿,其稳定程度都突出地表现了力学道理。

            除力学之外,穆斯林光学上也有供献。公元11世纪时,伊本·哈桑著书批驳希腊托勒密和欧几里德的光源学说为本末颠倒,按照这两位希腊科学家的学说,视觉上的光线是从人的眼睛发出而达于物体的。哈桑不认为然,他认为,与此相反,提出光是从物体发出而达于眼睛的。这一点为现代光学研究所证实。他对地球大年夜气层高度的计算,也是以他在光学上的成绩为基本的。在研究光于经过过程透明介质时的折射感化时,他发清楚明了放大年夜透镜的道理。他对放大年夜镜的实验研究,已达到与近代凸透镜学说邻近似的程度;而在一般性的折射问题上他证实托勒密所认为的入射角与折射角成比例的未臻完美的定律,仅仅实用干小角度。

            另外,其它一些科学家还研究了流体静力学和机械理论等,他们度量空气的重量和密度,不雅察出空气犹如液体有着浮力使浸在空气中的物体多若干少掉去本来的重量他们也研究液体的外面强力,衡量其密度。他们还知道水的密度随着温度或含盐分而有变更,并很精确地丈量出来其精确度,与数百年以后科学家经过很屡次的实验所得之成果相差无几。

            4.天文学方面。

            穆斯林延续了希腊的巴比伦天文学的遗产。而加以发扬光大年夜。大年夜马士革天文台落成于公元700年,为倭马亚王朝盛举。一个多世纪今后,阿拔斯王朝哈里发麦蒙又在公元829年建立天文台于巴格达,这座天文台的天象不雅测工作前后由美索不达米亚的三位天文学家,即巴塔尼、费尔干尼的撒比特·伊本·古拉主持。巴塔尼比希腊天文学家托勒密更精确地求得黄道的倾斜度和春分、秋分的时刻;他还发明,地球绕大年夜阳运行的离心轨道是常常变更的。穆斯林天文学蓬勃的一个重要标记是建立浩大的天文台。当时除巴格达、大年夜马士革外,在西班牙首府科尔多瓦、埃及首府开罗和撒马尔罕等地都建有范围不等的天文台。这些天文台都各装有当时世界上最早辈的天文仪器,如象限仪、平纬仪、方位仪、日晷仪、天球仪、地球仪、星盘等。

            这时候的穆斯林世界,天文学方面人材辈出,群星残暴。个中麦蒙时代最着名的天文学家花拉子密、穆萨·伊本·沙基尔的三个儿子、阿卜杜拉·拉合曼·苏菲、巴塔尼、比鲁尼等。塞尔柱王朝有欧麦尔·海亚姆。阿拔斯王朝最后一位天文学家纳塞尔丁等。

            不难看出,中世纪的穆斯林在科学研究上取得了巨大年夜成绩。但是他们并没有逗留在纯粹的理论研究上,他们还把本身的研究成果利用到与临盆和生活相互干注的制造业中。他们大年夜力开辟利用那时已发明的硫、铜、汞、铁、银、金等金属和非金属,利用高超的钢铁淬火技巧,制造出各类通亮、锋利的宝剑;他们栽种亚麻和棉花,利用丝绸织出了与麻、棉、绸、毛混纺的织物;他们利用各类便宜的原料来造纸,还控制了炸药制造术,并能临盆各类奇怪的喷鼻料等。在这里我们就不在逐一罗列了。

            当我们谈及伊斯兰科技文化成果时,不克不及不存眷中国穆斯林所做的供献,他不但是全部伊斯兰科技文化的一个重要构成部份,并且其成果大年夜大年夜丰富了中国科技文化的内容。

            13世纪,随着蒙古西征,中西交通大年夜开,波斯、中亚、西亚一带来华穆斯林将伊斯兰科技文化的成果带到了中国并结合那时中国的实际须要,进行了新的创造和创造。其突出供献重要在于天文、历法、医学和数学等方面。这不但使伊斯兰科学技巧得以接收中国传统文化,并且促进了它的成长,同时,在中国科技文化的成长史上也占领重要的地位。

            伊斯兰科技文化根深叶茂,硕果累累,难以详实,以上足以解释伊斯兰科技文化对丰富人类文明的宝库所作的巨大年夜供献。

            第三节  伊斯兰科技文化在人类文化中的地位和影响

            伊斯兰科技文化的累累果实,大年夜大年夜丰富了人类文化的宝库。伊斯兰科技文化承前启后,承前启后,构成了世界文明史上的一个重要环节。穆斯林不但保存了欧洲教会息灭了的古希腊、罗马典籍,还把东方的先辈文化特别是中国的造纸术、炸药、指南针和印度的数字传播到西方,促进了西欧社会的进步。

            伊斯兰科技文化对人类文明作出了出色的供献,穆斯林以自已的聪慧才干和辛苦奋动为众人奉献了一份又一份的科技厚礼。这是器械方公平的学者所公认的,不管这些学者具有何种宗教不雅念和政治崇奉。恩格斯在《天然辩证法》一书中指出:“古代留传下欧几里德几何学和托勒密大年夜阳系;阿拉伯(实指穆斯林——笔者注)留传下十进位制、代数学的发端,现代数字和炼金术;基督教的中世纪甚么也没有留下。”这是马克思主义的开创人之一的评价。美国的东方学家希提在其著作《阿拉伯通史》中说:“在8世纪中叶到13世纪初这一时代,说阿拉伯话的人平易近(实指穆斯林——笔者注)是全球文化和文明火把的重要举起者。古代科学和哲学的重新发明,修订补充,承上启下,这些工作都要归功于他们,有了他们的尽力,西欧的文艺中兴才有可能。”又说,穆斯林“是在全部中世纪高举文明火把的人物,是对欧洲文艺中兴作出大方供献的人们”。现代着名政治家、美国前总统尼克松在其著作《捉住机会》中指出:“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状况的时刻,伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几近所有范畴的关键性进展都是穆斯林在这个时代里取得的……当欧洲文艺中兴时代的巨人们把常识的界线往前开辟的时刻,他们所以能眼光看到更远,是由于他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”

            有关著逻辑学者对伊斯兰科技文化的汗青地位和汗青影响的高度评价,还可以举出很多。但这些就足以解释伊斯兰文明昔日的光辉了。近现代以来,由于各种缘由,比如西方的入侵,穆斯林的沿袭守旧、抱残守缺,使得伊斯兰科技文化之树枯萎了。但是,伊斯兰科技文化之根并没有动摇,只要有合适的空气和阳光,它就会重新抽芽、开花、成果。在现代穆斯林中不乏良好科技人材,更不缺乏世界级的出类拔萃之辈,以取得诺贝尔物理奖的巴基斯坦的阿布杜·撒拉姆为出色代表的一代穆斯林科技精英正在以本身的才干和供献,为人类文明增加新的珍宝。伊斯兰科技文化固然在中世纪硕果累累大年夜放异彩,但是,伊斯兰科技文化并非是某个时代的产品,它是一个开放体系,处在动态的变更、成长当中,信赖在新的汗青条件下,经过过程广大年夜穆斯林的不懈尽力它将会再现昔日的光辉。

            第七章  伊斯兰建筑风格

            建筑,是平易近族和文明的个性表现。伊斯兰艺术中最重要的是建筑。因此,伊斯兰建筑风格这一视角有助于我们对伊斯兰文明有所知道。

            伊斯兰建筑的根本特点

            伊斯兰建筑由于地区和年代的不合而情势各别,觅其共性是比较艰苦的,可是下述各项是较为明显的。

            变更丰富的外不雅:凡论世界建筑中之外不雅最富变更,设计手段最奇巧的者当是伊斯兰建筑。欧洲的古典式建筑固然慎重鲠直但缺乏变更的妙趣;哥特式建筑固然陡峭雄浑,但雅味不足。印度建筑只是表示了宗教的狂热。但是,伊斯兰建筑概是奇想纵横,慎重而富变更,雄浑而又不掉高雅。说其横贯器械、直通古今活着界建筑中而独放异彩也不为过。

            穹隆:伊斯兰建筑虽然分布活着界各地,几近都必常以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆比拟,风采、情趣完全不合。欧洲的穹隆犹如机械成品一样,虽然说精细但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆常常看似粗漫但却韵味实足。

             

                

            开孔:所谓开孔即进出口和窗的情势,通常为尖拱,或是马蹄拱或是多叶拱。亦有其它情势的异例,正半圆拱、圆弧拱,仅在不重要的部份罕用。

              

            纹样:伊斯兰的纹样真可谓世界纹样之冠。建筑和其它一切工艺中供观赏用的纹样,其题材、构图、描线、敷彩皆有独具匠心的地方。动物纹样虽是延续了波斯的传统,可是由于洗心革面之法完全产生了极新的面貌;植物纹样,当初主如果承继了东罗马的传统,历经千锤百炼终究集成了残暴的伊斯兰式纹样。

            说到几何纹样,那是毅然毅然独创的器械,由于无始无终的折线组合,转刹时即现出了无穷变种,与几何纹和斑纹结合更构成了特别的形态。并且以一个纹样为单位,反复延续利用即构成了着名的阿拉伯式花样。

            别的还有文字纹样,即由阿拉伯文字图案化而构成的装璜性的纹样,用在建筑的某一部份上,文字多是古兰经上的句节。

            崇奉、常识和伊斯兰建筑

            伊斯兰建筑很多都表示对常识和崇奉的热忱。

            椰枣树曾在传递消息上功劳出色。在伊斯兰的早期,椰枣树的树顶不但供给一个呼唤穆斯林兄弟去星期的登高点,并且也作为当异教徒提议进攻的时刻尽早地正告人们的了望塔。椰枣树状的电信塔,表现了若何一个由天然物椰枣树演变成建筑类型。

            在沙特,书的外形已被选做大年夜学大年夜门的根本图案。图案由两本书构成,代表着常识和崇奉。它们被安排得如此之慎密,显示了崇奉和常识之间的密弗成份的关系。《古兰经》中关于常识和崇奉的经文,以漂亮的阿拉伯语书法写在书的封面上。

            主麻·凯塔布(Jamaa Al-Kitab)清真寺最初设计筹划是根据一种五边形的刺激神经的仪器设计的。后来的筹划,从《古兰经》经籍的情势取得启发而设计的。清真寺的五面,每面都是一本打开圆形书的装订线的书,写有一个“索勒尔”(《古兰》的一章);都是用不合的书法体写就。宣礼塔塔被设置在书的装订线交汇的地方。

            撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺,广场的书架型喷泉的设计筹划,也具有汗青性的类似处,它与《古兰经》的书架及其类似。象如许的建筑典范还有很多。

            穆斯林经过过程逐日五次星期来净化心灵,果断对安拉的崇奉,恢复对真谛寻求的信念。干净和卫生是最根本的,也是保持健康身材的最关键的条件。是以洗澡室是穆斯林家庭和清真寺必须的。土耳其式浴室是伊斯兰洗澡室的典范。在任何处所,穆斯林都要洗澡或漱洗后才去星期。

            建筑可以抽象地表达气力。无数壮不雅的清真寺宣礼塔,与其说它们是用以呼唤人们星期,不如说是崇奉气力的最好表达。

            清真寺宣礼塔常常很高,有一两个突出的阳台,那是宣礼员所站的处所,以呼唤穆斯林去做星期。塔最初时,是矮墙,方形的石塔。终究,一种通用的塔被设计出来,它的底层是方形的,第二层变成多边形,后又成为圆柱体的塔身。在情势上,它或是冠以浮圆顶或锥形顶。奥斯曼帝国时代的宣礼塔的高度就已逾越70米。

            伊斯兰建筑家具有的一个突出长处是,即使是最宏大年夜的清真寺工程,也总是在短得惊人的时光内完成。穆斯林建筑师常为他们的建筑速度而自豪。

            伊斯兰建筑的将来

            伊斯兰建筑艺术和特点已自成体系。调和是伊斯兰建筑艺术的理念。这一理念内涵与外延异常丰富,是伊斯兰社会的关键身分。伊斯兰建筑与其四周的人、情况异常调和,没有严格的规矩阁下伊斯兰建筑。世界各地浩大的清真寺,各自利用处所性的几何模式、建筑材料、建筑办法,以本身的方法表达伊斯兰的调和。然则,在二十世纪伊斯兰建筑的调和被遗忘了。

            现代伊斯兰建筑所走的线路概括而言有三:

            1、完全忽视之前,建造西方法建筑。这类建筑忽视伊斯兰精力和传统文化。

            2、混淆式的建筑。拱门和圆顶的传统外不雅嫁接于现代的高层建筑之上。

            3、知道伊斯兰建筑的本质,利用现代建筑技巧作为一个对象来表达这类本质。本日建筑工程有很多利用新材料,新技巧的摸索、实践的机会,以使伊斯兰建筑艺术变得加倍丰富多采。

            第三条路的实践,将会使伊斯兰建筑保持和伊斯兰本质信念相接洽关系的风格和特点。在当今的伊斯兰世界,为数浩大的人正在这条路上摸索着。我们有来由信赖伊斯兰建筑艺术将再度中兴。

            第八章  伊斯兰文化对世界文明的供献

            检索汗青,我们会惊奇地发明,伊斯兰文明对人类社会进步所作出的供献很多已完全融入现代人的生活。不论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”,照样家喻户晓的《天方夜谭》,乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业浇灌等方面所取得的成绩,都曾深刻影响着世界文明成长的轨迹。人类文明固然是由不合文化和崇奉的平易近族合营培养的。由于不合文化的交换和促进,人类文明便一向在成长、进步。

            伊斯兰文化是中世纪阿拉伯帝国各族人平易近在接收融汇器械方古典文化的基本上而合营创造的具有伊斯兰特点的新文化。这类文化兼容并蓄多平易近族多样性的文化为一体,并随着社会经济和生活实践的变更而加以成长和创新,构成多学科的常识形态,广泛利用阿拉伯语创作,具有明显的伊斯兰色采,故又称为“阿拉伯伊斯兰文化”。它与中国文化、印度文化、希腊及罗马文化并称为古代四大年夜文化体系,活着界文化史上占领极其重要的地位。

            中世纪伊斯兰文化构成于伍麦叶王朝(66l一750),在阿拔斯王朝(750一1258)达到极盛时代。其成长的条件是:

            (1)7世纪初,穆罕默德创传了伊斯兰教,以“宗教革命”的情势进行了社会变革,实现了阿拉伯半岛的政治同一,创建了政教合一的穆斯林公社。8世纪中期,随着阿拉伯人的向外驯服,构成了地跨亚、非、欧的幅员广大年夜的阿拉伯帝国,伊斯兰教成为世界性的宗教。帝国实施阿拉伯化和伊斯兰化的各项政策,导致新驯服地区的平易近族成份、宗教崇奉和文化教导产生了巨大年夜变更,并且对其政治、经济、文化及生活方法以深刻的影响,为伊斯兰文化的构成奠定了合营的思惟基本。

            (2)帝国政治的同一,封建临盆关系切实其实立和完美,促进了社会临盆力的成长。经济的繁华为文化的成长供给了比较雄厚的物质基本。社会临盆和经济成长的须要又推动了科学文化的成长。

            (3)帝国新驯服的广大年夜地区,如叙利亚、埃及、美索不达米亚、波斯、北印度等是古代东方文明的起源地,有着良好的传统科学文化遗产。这些地区多样性的文化是伊斯兰文化赖以成长的基本。帝国器械交通的通顺,各地区人平易近之间活动范围扩大年夜,阿拉伯商人、观光家、帆海家、布道师达到各地,世界穆斯林达到麦加朝觐及学者游学,为各平易近族之间的融合和多样性的文化互订交换供给了契机。

            (4)国度对成长科学文化采取大年夜力倡导和援助的政策。他们遵守先知穆罕默德关于“肄业乃男女穆平易近之本分”,“学问虽远在中国,你们亦当求之”的遗训,哈里发为适应国度政治、经济和宗教成长的须要,将成长多学科的文化事业作为重要的国策之一。国度投入大年夜量资金在首都和各重要城市广建清真寺、学校、图书馆、天文台、医院和翻译机构,并以重金聚集珍本书本予以收藏和研究。哈里发宫廷招贤纳士,巴格达学者荟萃,成为文化中间。对异教徒采取宽容的政策,广罗各族及不合崇奉的人材,从事教导和研究工作。大年夜力嘉奖学者著书立说,倡导学术的自由评论辩论,对有出色供献的学者奖以重金,并晋升为官吏。从而使大年夜批有学识的“麦瓦里”(即释奴)投入学术文化活动,为伊斯兰文化的成长作出了重大年夜供献.

            (5)国度倡导的翻译活动,促进了伊斯兰文化的繁华和成长。在伍麦叶王朝时,就开端从古叙利亚语翻译史学、医学和文学的典籍。从8世纪中叶起,阿拔斯王朝哈里发大年夜力倡导和援助翻译活动,聚集和研究古典文化遗产,出现了“百年翻译活动”(750一850)。哈里发马蒙于830年在首都巴格达创办了综合性的学术机构“聪明馆”。来自各地的著逻辑学者、翻译家将古希腊、罗马、波斯和印度的哲学及天然科学等古典著作100多种译成阿拉伯文,并作了大年夜量考据、勘误、补充、注释和评论等工作。在翻译接收古典文化的同时,展开了多学科的研究工作,出现出大年夜批各平易近族的学者,其著述丰富多彩,触及到各学科的广泛范畴,作了重大年夜的成长和创新。9世纪中叶起,阿拉伯帝国开端解体,境内各地前后出现了自力的伊斯兰王朝,经济、文化仍延续成长,构成以布哈拉、撒马尔罕、伊斯法罕、设拉子、图斯、德里、阿格拉、布尔萨、伽兹尼、大年夜不里士、大年夜马士革、麦地那、库法、巴士拉、萨那、拉巴特、开罗、凯鲁万、非斯、马拉喀什、廷巴克图、科尔多瓦、西西里等地成为与巴格达相媲美的伊斯兰文化多中间。13世纪蒙前人的西征灭阿拔斯王朝,中世纪伊斯兰文化逐渐趋势式微。

            伊斯兰文化的源流、学科构造和特点。它来自三个渊源:(1)阿拉伯人固有的文化,如阿拉伯语及文字、诗歌、谚语、故事传说、星相、音乐等。(2)接收外来的文化,如希腊的哲学、各门天然科学,罗马的政治、司法,波斯的汗青、文学艺术,印度的数学、天文学、医学及宗教哲学,中国的四大年夜创造。(3)伊斯兰教文化,如《古兰经》、圣训等。这些多样性的文化相互渗透渗出和融合,兼收并蓄,促进了伊斯兰文化的构成。它在经久的临盆和社会生活实践中,经过研究、创新和成长,创造了具有伊斯兰特点的新文化,构成了常识形态的多学科体系,构成了伊斯兰文化的整体构架。它包含:1.哲学(天然哲学、宗教哲学、逻辑学、伦理学)。2.天然科学(数学、天文学、医学、化学、物理学)。3.人文学科(汗青学、地理学、说话学、文学、艺术)。4.宗教授教化科(古兰经学、经注学、圣训学、凯拉姆学、教法学、诵经学)。

            伊斯兰文化的特点是:

            (1)包涵性。它对各类文化兼收并蓄,经过加工改革付与伊斯兰特点。 伊斯兰教义不合程度地渗透渗出在各个学科范畴,宗教文化和世俗文化既相互接收、相互影响,又各自自力成长。

            (2)延续性。它接收和延续了古代东、西方宝贵的科学文化遗产,把东方科学重视经验描述和古希腊文化重视逻辑推理的不合传统有机结合,成为中世纪古典科学的集大年夜成者。

            (3)开创性。它将延续和创新相结合,在延续的基本上,根据临盆成长所供给的新事实,不雅察实验所取得的新材料,经过创造性的理论综合,确立了新的学科概念、定理、理论,完美和创建了新的学科。

            (4)实践性。它重视实地考察和不雅察,聚集控制第一手材料,经反复实验和综合研究,得出假说和结论,并将天然各学科的研究成果广泛利用于社会实践,促进了临盆的成长。伊斯兰文化在各个学科范畴取得光辉成绩,为世界文化作出了巨大年夜供献。在哲学范畴,深受希腊哲学和波斯、印度学术思惟的影响,将器械方的哲学思惟遗产同伊斯兰教的认主唯一的教义思惟结合,构成伊斯兰哲学。伊斯兰哲学重要评论辩论真主的唯一及其与被造物的关系、宇宙的生成、真主前定与人的意志自由、理性与崇奉、宗教与哲学、肉体与魂魄的关系、《古兰经》的地位等问题。

              “阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪甚么也没留下。”

              中世纪伊斯兰世界的文明差不多与巨大年夜的中汉文明不相上下而名列世界文明的前茅。她的天然科学和人文科学异常蓬勃,为人类文明作出了出色供献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大年夜陆的交代地带,她天然就成了沟通器械方文明的中继站,且本身以其独有的合成文化给世界文明留下了弗成耗费的印记。中国古代的四大年夜创造指南针、造纸术、印刷术、炸药就是在中世纪经过过程伊斯兰文明传入欧洲的。

              现代汗青学家希提指出:“在9至12世纪之间,用阿拉伯语写成的著作,包含哲学、医学、汗青、宗教、天文、地理等方面的各类著作,比较其他任何说话写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密,医学家格林、伊本·西那(阿维森纳),化学家贾比尔·伊本·哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪今后渐次地被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书本大年夜都被采取为大年夜学的专科教材,有的利用时光长达500年之久,乃至到了18世纪,伊本·西那的某些作品依然是大年夜学生们读的教材。伊斯兰世界的这些常识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道:“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪甚么也没留下。”

             

              中国从北宋到明朝确当局在制订历法书时,都不合程度地参照了穆斯林天文学家对天体的研究成果。

              伊斯兰科学延续了多平易近族的科学传统,个中包含古代埃及的、希腊的、巴比伦的、印度的、波斯的和中国的科学精力和科学成果。在天然科学方面,阿拉伯人把印度数码介绍给西方,欧洲人称之为“阿拉伯数字”。尔后,这一数码以“阿拉伯”之名传遍世界而开创了现代数学。穆斯林数学家在欧几里得几何学基本上,成长了平面几何和立体几何。他们还把几何学与代数学相结合,为解析几何的成长做出了基本性的供献。穆斯林学者还创建了平面三角学和球面三角学。花拉子密的《积分与方程的计算》建立了真正意义上的代数学。

              在物理学上,科学家拉齐成长了一种自力的关于时空理论的宇宙学。他还提出了一种特别情势的原子论。比鲁尼对亚里士多德物理学的很多根本假定如情势原料说等提出了批驳,主意利用推理和对天然现象的不雅察与实验来熟悉天然物理现象。伊斯兰照明学派的创建者苏哈拉瓦迪提出了“光的物理学”理论。另外,穆斯林学者在动力学、重量研究等范畴的理论建树,曾对近代西方天然科学家如伽利略和牛顿的很多科学思惟产生过影响。伊本·海赛姆在10世纪被誉为“光学之父”。他的《光学之书》对西方光学、特别是开普勒和牛顿的光学研究产生过影响。

              穆斯林天文学家的供献可概括为以下几个方面:创建了历法,编辑了历书和朝向方位指南;成长了计算精度极高的天文学不雅测实践与理论并制订了天文表;为满足天文不雅测须要,创造创造了很多仪器装配,诸如星盘、象限仪、平纬仪、方位仪、天体仪、地球仪、不雅象仪和日晷等;阿巴斯王朝时代曾有3座天文台;天文学家法加尼写了《天文学入门》。穆斯林天文学家对天体的研究是如此蓬勃,乃至于中国从北宋到明朝确当局在制订历法书时都不合程度地参照了他们的研究成果。

              早在1千多年之前,伊斯兰世界就建立了很多医院

              欧洲的化学是来源于阿拉伯的炼金术。固然,阿拉伯的炼金术中也接收了中国道家的炼丹方术的思惟。贾比尔·伊本·哈扬是硫酸和硝酸的发明者,他对化学中的煅烧和还原过程作了科学的解释,改进了金属纯化、熔化和晶化的办法,修改了亚里士多德关于金属构成的学说。他的很多炼金术的书被后来的欧洲化学家们奉为经典。欧洲今朝利用的很多化学辞汇都来源于阿拉伯语。还有,拉齐对很多化学变更过程如蒸馏、煅烧、过滤等作过具体的描述。他是将酒精分别出来并用于医疗实践的第一人。

              伊斯兰传统医学及其相干学科,如药物学、养生学、外科手术等,从希腊、埃及、波斯和印度的医学中接收了丰富的养分,继而成长成门类齐备、汗青悠长、影响广泛的传统医学体系。早在1千多年之前,伊斯兰世界就建立了很多医院。一些穆斯林大夫的医术是如此之高超,使他们的名望蜚声世界,在医学实验与临床医学方面都做出了突出的供献。伊本·西那被誉为一代“医圣”,他的《治疗之书》被翻译成很多国度的文字而广为传播。穆斯林的医学家还有很多著述,如拉齐的《论天花和麻疹》、《医学大年夜全》和塔巴里的《聪明的天园》等都遭到了广泛的看重。穆斯林大夫还对内科、外科、眼科、儿科、产科、妇科、生殖心理学和解剖学的成长作出了重要的供献。当时,他们在肾结石和膀胱结石、摘除白内障的手术等治疗技巧方面是有口皆碑的。

              长达数千米、数十千米以致上百千米名叫“坎那”的地下供水举措措施,至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区利用。

              伊本·西那的巨著《医典》不但触及医学,并且还包含了天然不雅、地质学、矿物学和植物学的常识。贾希兹的《动物之书》被当时誉为动物学的经典。该书聚集了阿拉伯、波斯和希腊的动物学材料,研究了大年夜约350种动物,并按它们的活动方法将其分为四大年夜类。贾希兹还对动物心理学进行了研究。

              马苏迪的《黄金草原》是一部集宇宙学、汗青学和地理学于一体的百科全书式著作,它成为今后数百年间的天然史和地理学著作的材料源泉。比鲁尼的《城市方位坐标切实其实定》可谓是数学定量地理学的佳构。他照样大年夜地丈量学的先驱。

              在农业和水利扶植方面,穆斯林经过过程嫁接等栽培技巧来改进水果品种,并把很多农作物和经济作物比如棉花、甘蔗、咖啡和水果等品种和各类农业临盆技巧介绍和传播到欧洲乃至美洲。穆斯林科学家还重视水利扶植的计算和丈量工作,并在西亚和北非等地区筑坝拦河、兴修沟渠、掘井、造戽水车和挖运河。穆斯林特别研制了以风力、水力、畜力和人力为动力的戽水车。还有一种叫“坎那”的地下供水体系,用以解决干旱地区的供水问题。它是由成百上千个距离必定距离的竖井构成,竖井下由地下沟渠相连,一般长达数千米或数十千米以致上百千米。这类供水举措措施至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区利用,可谓是伊斯兰水利扶植的佳构。

              很多穆斯林学者根据物理学道理进行过简单机械的利用研究,研制创造了很多机械装配,如风车、水车等,为解决浇灌等很多实用技巧做出了供献。穆斯林的能工巧匠制造的机械装配,大年夜多充分地利用天然力和人力资本,有益于保持天然情况的生态均衡。

              《天方夜谭》和很多优美的诗歌都成为伊斯兰世界的自豪而永久流芳。

              伊斯兰世界对人文学科的建树也不亚于她在天然科学方面所取得的光辉成绩。在哲学方面,有3位穆斯林的名字垂青于史,他们是肯迪、法拉比和伊本·西那。个中法拉比集柏拉图和亚里士多德哲学之大年夜成并糅合了伊斯兰哲学的神秘主义要素。他还写了很多有关哲学和心理学的论文,被众人称赞为仅次于亚里士多德的“第二大年夜师”。伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作在13世纪几近全部被译成了拉丁文和欧洲其他文字。他的理论“两重真谛说”是欧洲发蒙思惟之一。

             

              在史学方面,最出色者首推泰伯里。他的巨著《编年史》被公认为是编史著作的榜样。泰伯里为写此书进行了大年夜量的查询造访研究,乃至搜集平易近间的口头传说,并向经事人作书面材料的查对工作。他为聚集材料还访问了各地,为后世的史学家供给了很多精确的材料。另外一个巨大年夜的名字是亚库比,他写有《世界史摘要》。另外还有一些传记学家和游记作家,个中着名的有伊本·巴图泰,他几近可与马可波罗齐名,两人的出色游记都向世界报导了东方,特别是印度和中国的奇境异遇。

              伊斯兰的文学也曾照射过西半球。《天方夜谭》(《一千零一夜》)和很多优美的诗歌比如鲁米的《玛斯纳维》、加米的《诗歌集》、哈菲兹的诗都是环球之作而成为伊斯兰世界的自豪而永久流芳。别的,波斯的绘画,特别是精密画让众人赞不绝口。还有,伊斯兰世界的陶器、挂毯和细腻的金属器皿和镶嵌工艺也被外界描述为“弗成比较的美”。

              在建筑艺术上,穆斯林的天才创造性可以从很多宏伟绚丽的清真寺和有着巨大年夜憨厚的穹顶的陵墓表示出来。前者有麦加和麦地那两圣寺和耶路撒冷的阿克萨清真寺、埃及的艾孜哈尔清真寺、西班牙的科尔多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奥斯曼帝国的索非亚清真寺等,不堪罗列。后者要数印度的泰姬陵、马什哈德的伊玛目里达陵墓等。它们都以雄浑的气概、均衡的格局和漂亮的筹划而著称于世。

            伊斯兰教的宗教授教化科是伊斯兰文化的重要构成部份。它是以《古兰经》和圣训为根据,在商量根本崇奉、宗教制度、立法的根来源基本则问题上,渐渐构成各门相对自力的宗教授教化科。各学科的建立和成长,丰富和完美了伊斯兰的教义学,巩固了穆斯林的根本崇奉。以精确的知道和朗诵《古兰经》为中间,构成了经注学和诵经学。经注学重要研究经文的内容和词义(即明义和隐义)、经文“降低”的背景和缘由、停经的缘由、章节构造、语律例则、修辞格局等。它的研究推动了阿拉伯说话学科和宗教各学科的敏捷成长,从理论上确立了《古兰经》在崇奉、立法和道德规范方面的最高声望地位。圣训学是商量穆罕默德言行的传述世系的真伪并由此剖断该传系中传述内容的靠得住性和真实性。从而确立圣训仅次于《古兰经》的地位,为立法供给根据。教义和教法是伊斯兰教理的两大年夜基柱。教义学(即凯拉姆学)是研究伊斯兰的根本崇奉及认主的有关问题,其主旨是以“认主唯一”为核心,对伊斯兰教的根本崇奉问题赐与体系论证,以保护根本崇奉,否决“异端邪说”。伊斯兰教法学以经训及教义学为基本,商量教法的根源、立法的准则和办法,它规定了崇奉的最高原则、宗教制度(礼节)、平易近事律法、刑事法和应尊守的行动道德规范,它被视为安拉意志的表现,具有司法的逼迫力,使崇奉同社会生活相结合成为穆斯林的宗教职责,起着强化崇奉、保卫伊斯兰教的感化。伊斯兰教法其内容和情势不合于一般世俗法,它是宗教、律法、伦理道德的合而为一。

                 中世纪的伊斯兰文化为世界文化的成长作出了出色的供献。它将器械方古典文化熔为一炉并发扬光大年夜,在古代科学文化向近代科学文化的成长中,它起了承前启后、承前启后的汗青感化,对亚洲、非洲、欧洲和中国文化的成长都产生了深远的影响。随着阿拉伯帝国的扩大,大年夜批阿拉伯人迁居亚非各地,改变了这些地区的平易近族成份和说话构造,阿拉伯文(说话)成为通行的文字,伊斯兰教成为亚非一些国度和平易近族占主导地位的宗教。l 2世纪今后,伊斯兰文化经过过程西班牙和西西里岛传入西欧后,促进了“文艺中兴”活动的早日到来。阿拉伯人的医学、天文学、数学、化学、光学等方面的著作传入西欧后,至18世纪在天然科学范畴占主导地位,为欧洲近代天然科学的鼓起奠定了科学思惟基本。阿拉伯的哲学著作传入欧洲后,促进了基督教经院哲学内部唯名论否决唯实论的斗争,并构成了阿维罗伊学派。中国同阿拉伯有着经久的传统友情及经济文化交换。自唐朝以来,随着中阿之间经济贸易及使节、商人、观光家、帆海家、布道师的相互来往,进一步促进了中阿之间的文化交换。伊斯兰教于7世纪中期开端传入中国,历经唐宋元明时代的成长演变,中国有10个少数平易近族前后崇奉了伊斯兰教,伊斯兰文化与中国的传统文化相结合,丰富了中华平易近族的思惟宝库。同时,阿拉伯的天文学、历法、数学、医学等天然科学相继传入中国后,对中国天然科学的成长产生了很大年夜影响。中阿之间科学文化的交换不但起了相互促进感化,并且相互照映,沟通了东、西方文化交换,合营对世界文明作出了重大年夜供献。

              很可惜,残暴的伊斯兰文明只是到了近代时代,在欧洲列强的殖平易近主义扩大侵犯和炮火政策下开端昏暗掉色了。固然,今天的穆斯林世界对他们今天的际遇认为痛心和可惜,但他们依然认为自豪的是,汗青上光辉的伊斯兰文明曾推动过世界的进步,它对世界文明的供献是永久没法估计的。他们依然固执地尽力着,欲望巨大年夜的伊斯兰文明重振雄风,再度光辉!

             

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